Ein Leitfaden zur Philosophie: Ein Blick auf Schlüsselkonzepte und Ideen - 2024
Philosophie und die Entwicklung der Wissenschaft
Besonderheiten des wissenschaftlichen Wissens
Wissen und Erkenntnis
Wir haben gesehen, dass die philosophischen Grundlagen der Wissenschaft vielfältig sind. Dennoch lassen sich bei aller Vielfalt dieser Grundlagen einige relativ stabile Strukturen herauskristallisieren.
So kann man in der Geschichte der Naturwissenschaften (vom 17. Jahrhundert bis heute) mindestens drei sehr allgemeine Typen solcher Strukturen unterscheiden, die den folgenden Etappen entsprechen: der klassischen Naturwissenschaft (deren Abschluss das Ende des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts bildet), der Entstehung der nicht-klassischen Naturwissenschaft (Ende des 19. — erste Hälfte des 20. Jahrhunderts) und der modernen nicht-klassischen Naturwissenschaft.
Im ersten Abschnitt war die grundlegende Einstellung, die die unterschiedlichen philosophischen Prinzipien prägte, mit denen die wissenschaftlichen Erkenntnisse über die Natur begründet wurden, die Idee der absoluten Souveränität des erkennenden Verstandes, der, als würde er die Welt von außen betrachten, in den Phänomenen der Natur deren wahre Essenz offenbart. Diese Einstellung konkretisierte sich in einer speziellen Interpretation der Ideale und Normen der Wissenschaft. Man hielt zum Beispiel für richtig, dass Objektivität und Sachlichkeit des Wissens nur erreicht werden, wenn alles, was mit dem Subjekt, den Mitteln und den Verfahren seiner erkenntnistheoretischen Tätigkeit zu tun hat, aus der Beschreibung und Erklärung ausgeschlossen wird. Diese Verfahren galten als fest und nicht-historisch, als für alle Zeiten gegeben. Das Ideal des Wissens war der Aufbau eines endgültigen, absolut wahren Bildes der Natur; das Hauptaugenmerk lag auf der Suche nach offensichtlichen, anschaulichen und “aus der Erfahrung hervorgehenden“ ontologischen Prinzipien.
Im zweiten Abschnitt zeigt sich die Krise dieser Einstellungen, und es vollzieht sich der Übergang zu einem neuen Typ philosophischer Grundlagen. Dieser Übergang ist gekennzeichnet durch den Verzicht auf einen direkten Ontologismus und das Verständnis der relativen Wahrheit des Naturbildes, das zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Entwicklung der Naturwissenschaften erarbeitet wurde. Es wird die Möglichkeit zugelassen, dass verschiedene konkrete theoretische Beschreibungen derselben Realität wahr sind, da in jeder von ihnen ein Moment objektiv-wahren Wissens enthalten ist. Die Beziehungen zwischen den ontologischen Postulaten der Wissenschaft und den Merkmalen der Methode, durch die der Gegenstand erfasst wird, werden reflektiert. In diesem Zusammenhang werden solche Erklärungs- und Beschreibungsarten akzeptiert, die explizit auf die Mittel und Operationen der Erkenntnistätigkeit verweisen.
Im dritten Abschnitt, dessen Entstehung die Ära der modernen wissenschaftlich-technischen Revolution umfasst, entwickeln sich offenbar neue Strukturen der philosophischen Grundlagen der Naturwissenschaft. Sie sind gekennzeichnet durch das Verständnis der historischen Veränderlichkeit nicht nur der Ontologie, sondern auch der Ideale und Normen des wissenschaftlichen Wissens, das Erkennen der Wissenschaft im Kontext der sozialen Bedingungen ihres Daseins und ihrer sozialen Folgen sowie die Begründung der Zulässigkeit und sogar Notwendigkeit der Einbeziehung axiomatischer (wertbezogener) Faktoren bei der Erklärung und Beschreibung komplexer systemischer Objekte (Beispiele hierfür sind die theoretische Beschreibung ökologischer Prozesse, globale Modellierungen, die Diskussion von Problemen der Gentechnologie usw.).
Der Übergang von einer Struktur philosophischer Grundlagen zur anderen bedeutet eine Überprüfung des zuvor etablierten Bildes der Wissenschaft. Dieser Übergang ist immer eine umfassende wissenschaftliche Revolution.
Die philosophischen Grundlagen der Wissenschaft sollten nicht mit dem gesamten Bereich philosophischen Wissens gleichgesetzt werden. Aus dem weiten Feld philosophischer Fragestellungen und Lösungsmöglichkeiten, die in jeder historischen Epoche in der Kultur auftauchen, nutzt die Wissenschaft nur bestimmte Ideen und Prinzipien als grundlegende Strukturen. Philosophie ist nicht nur Reflexion über die Wissenschaft. Sie ist Reflexion über die Grundlagen der gesamten Kultur. Ihre Aufgabe ist die Analyse aus einer bestimmten Perspektive nicht nur der Wissenschaft, sondern auch anderer Aspekte des menschlichen Daseins — die Analyse des Sinns des menschlichen Lebens, die Begründung eines wünschenswerten Lebensmodells usw. Durch die Diskussion und Lösung dieser Probleme entwickelt die Philosophie auch solche kategorialen Strukturen, die in der Wissenschaft verwendet werden können.
Philosophie besitzt somit insgesamt einen gewissen Überschuss an Inhalt im Verhältnis zu den Anforderungen der Wissenschaft jeder historischen Epoche. Bei der Lösung der weltanschaulichen Probleme entwickelt die Philosophie nicht nur die allgemeinsten Ideen und Prinzipien, die Voraussetzung für die Erfassung von Objekten in einem bestimmten Stadium der wissenschaftlichen Entwicklung sind, sondern auch kategoriale Schemata, deren Bedeutung für die Wissenschaft erst in späteren Phasen der Erkenntnisevolution erkennbar wird. In diesem Sinne kann man von bestimmten prognostischen Funktionen der Philosophie im Verhältnis zur Naturwissenschaft sprechen. So wurden beispielsweise die Ideen der Atomistik, die ursprünglich in der antiken Philosophie aufgestellt wurden, erst im 17. und 18. Jahrhundert zu einem naturwissenschaftlichen Faktum. Der in der Philosophie Leibnizens entwickelte kategoriale Apparat war für die mechanistische Naturwissenschaft des 17. Jahrhunderts überschüssig und kann retrospektiv als Vorwegnahme einiger der allgemeinsten Merkmale selbstregulierender Systeme bewertet werden. Der kategoriale Apparat, der von Hegel entwickelt wurde, spiegelte viele der allgemeinsten wesentlichen Merkmale komplexer sich selbst entwickelnder Systeme wider. Das theoretische Studium von Objekten, die zu diesem Typ von Systemen gehören, begann in der Naturwissenschaft erst Mitte des 19. Jahrhunderts (auch wenn sie von außen betrachtet in der sich entwickelnden Geologie, Paläontologie und Embryologie beschrieben wurden, kann man wohl das erste theoretische Forschungsergebnis, das auf die Entdeckung der Gesetzmäßigkeiten historisch sich entwickelnder Objekte abzielte, in Darwins Theorie der Artenbildung sehen).
Die Quelle der prognostischen Funktionen der Philosophie liegt in den grundlegenden Merkmalen philosophischen Wissens, das auf eine kontinuierliche Reflexion über die weltanschaulichen Grundlagen der Kultur abzielt. Hier lassen sich zwei wesentliche Aspekte herausgreifen, die das philosophische Wissen entscheidend kennzeichnen. Der erste ist mit der Verallgemeinerung des äußerst breiten Materials der historischen Entwicklung der Kultur verbunden, das nicht nur die Wissenschaft umfasst, sondern auch alle Phänomene der Kreativität. Die Philosophie begegnet häufig Fragmenten und Aspekten der Realität, die im systemischen Komplexitätsgrad die von der Wissenschaft erfassten Objekte übersteigen. So wurden etwa die human-messbaren Objekte, deren Funktionieren die Einbeziehung des menschlichen Faktors erfordert, erst in der Zeit der modernen wissenschaftlich-technischen Revolution zum Gegenstand der naturwissenschaftlichen Forschung, mit der Entwicklung des systemischen Designs, dem Einsatz von Computern, der Analyse globaler ökologischer Prozesse usw. Der philosophische Analyse hingegen begegnet traditionell mit Systemen, die als Bestandteil den “menschlichen Faktor“ enthalten, etwa bei der Betrachtung verschiedener Phänomene der geistigen Kultur. Es ist daher nicht überraschend, dass der kategoriale Apparat, der das Verständnis solcher Systeme ermöglicht, in der Philosophie in groben Zügen lange vor seiner Anwendung in der Naturwissenschaft ausgearbeitet wurde.
Der zweite Aspekt philosophischer Kreativität, der mit der Verallgemeinerung von Inhalten verbunden ist, die potenziell über die philosophischen Ideen und kategorialen Strukturen hinausgehen, die für die Wissenschaft einer bestimmten historischen Epoche notwendig sind, beruht auf den inneren theoretischen Aufgaben der Philosophie selbst. Indem die Philosophie die grundlegenden weltanschaulichen Bedeutungen, die der Kultur einer bestimmten Epoche eigen sind, aufdeckt, arbeitet sie mit diesen als besonderen idealen Objekten und untersucht ihre inneren Beziehungen. Sie verbindet sie zu einem kohärenten System, in dem jede Veränderung eines Elements direkt oder indirekt die anderen beeinflusst. Durch solche innertheoretischen Operationen können neue kategoriale Bedeutungen entstehen, die oft nur schwer direkte Entsprechungen in der Praxis der betreffenden Epoche finden. Indem die Philosophie diese Bedeutungen weiterentwickelt, bereitet sie eine Art kategoriale Matrix für zukünftige weltanschauliche Strukturen vor, für zukünftige Arten des Verstehens, des Begreifens und des Erlebens der Welt.
Indem die Philosophie an zwei miteinander verbundenen Polen arbeitet — dem rationalen Verständnis der bestehenden weltanschaulichen Strukturen der Kultur und der Projektion möglicher neuer Arten des Weltverstehens (neuer weltanschaulicher Orientierungen) —, erfüllt sie ihre zentrale Funktion in der Dynamik der sozio-kulturellen Entwicklung. Sie erklärt und begründet nicht nur theoretisch bestimmte vorhandene Weisen des Weltverständnisses und der Welterklärung, die bereits in der Kultur etabliert sind, sondern bereitet auch “Projekte“ vor, hochgradig verallgemeinerte theoretische Entwürfe möglicher weltanschaulicher Strukturen und damit möglicher Grundlagen der zukünftigen Kultur. In diesem Prozess entstehen genau jene für die Wissenschaft der betreffenden historischen Epoche überflüssigen kategorialen Entwürfe, die in der Zukunft das Verständnis neuer, komplexerer Objekte ermöglichen können, die die bereits erforschten übertreffen.
Der Übergang von einer Art philosophischer Grundlage der Wissenschaft zu einer anderen ist stets nicht nur durch die inneren Bedürfnisse der Wissenschaft, sondern auch durch das sozio-kulturelle Umfeld bedingt, in dem Philosophie und Wissenschaft sich entwickeln und miteinander interagieren. Die doppelte Funktion der philosophischen Grundlagen der Wissenschaft — als Heuristik für die wissenschaftliche Suche und als Mittel zur Anpassung wissenschaftlichen Wissens an die vorherrschenden weltanschaulichen Einstellungen der Kultur — setzt sie direkt in Beziehung zu der allgemeineren Situation des Funktionierens der Philosophie in der Kultur der jeweiligen historischen Epoche.
Für die Wissenschaft ist es jedoch nicht nur von Bedeutung, dass im Bereich des philosophischen Wissens der betreffenden Epoche das notwendige Spektrum an Ideen und Prinzipien existiert, sondern auch, dass es möglich ist, durch selektive Übernahme der entsprechenden kategorialen Entwürfe, Ideen und Prinzipien diese in ihre philosophischen Grundlagen zu verwandeln. Diese komplexe Wechselwirkung zwischen der historischen Entwicklung der Philosophie und der philosophischen Grundlage der Wissenschaft muss ebenfalls bei der Analyse der modernen Prozesse der Umgestaltung dieser Grundlagen berücksichtigt werden.
Der Übergang von der klassischen zur nichtklassischen Wissenschaft, der im Zuge der Revolution im Bereich der Naturwissenschaften im 19. und frühen 20. Jahrhundert begann, erweiterte den Kreis der Ideen, die Teil der philosophischen Basis der Naturwissenschaft werden konnten. Neben den ontologischen Aspekten ihrer Kategorien begannen die epistemologischen Aspekte eine Schlüsselrolle zu spielen, die es ermöglichten, die Probleme der relativen Wahrheit wissenschaftlicher Weltbilder und der Kontinuität beim Wechsel wissenschaftlicher Theorien zu lösen. In der modernen Epoche, in der die wissenschaftlich-technische Revolution das Gesicht der Wissenschaft radikal verändert, werden auch die philosophischen Grundlagen jene Aspekte der Philosophie einbeziehen, die wissenschaftliches Wissen als sozial determiniertes Handeln begreifen. Natürlich erschöpfen die heuristischen und prognostischen Potenziale nicht die Probleme der praktischen Anwendung philosophischer Ideen in der Wissenschaft. Solche Anwendungen erfordern einen besonderen Typ von Forschung, in deren Rahmen die von der Philosophie entwickelten kategorialen Strukturen auf die Probleme der Wissenschaft adaptiert werden. Dieser Prozess ist mit der Konkretisierung der Kategorien verbunden, mit ihrer Transformation in Ideen und Prinzipien eines wissenschaftlichen Weltbildes sowie in methodologische Prinzipien, die die Ideale und Normen der jeweiligen Wissenschaft widerspiegeln. Diese Art von Forschung bildet das Wesen der philosophisch-methodologischen Analyse der Wissenschaft. Hier erfolgt eine Art Auswahl aus den kategorialen Entwürfen, die bei der Bearbeitung und Lösung weltanschaulicher Probleme entstanden sind — jener Ideen, Prinzipien und Kategorien, die in die philosophischen Grundlagen der entsprechenden spezifischen Wissenschaft (Physik, Biologie etc.) überführt werden. So gewinnt der Inhalt philosophischer Kategorien bei der Lösung grundlegender wissenschaftlicher Probleme häufig neue Nuancen, die dann durch philosophische Reflexion aufgedeckt werden und die Grundlage für die neue Bereicherung des kategorialen Apparats der Philosophie bilden. Die Verzerrung dieser Prinzipien kann sowohl für die Wissenschaft als auch für die Philosophie große Kosten verursachen.