Ein Leitfaden zur Philosophie: Ein Blick auf Schlüsselkonzepte und Ideen - 2024

Funktionen der Ideologie

Ideologische Erschließung der Wirklichkeit

Formen der wertebezogenen Erschließung des Seins

Wie wir gesehen haben, liegt der gesellschaftliche Zweck der Ideologie darin, das Bewusstsein der sozialen Gruppen für ihre durch die Lebensbedingungen bestimmten Interessen zu fördern, Werte und Ideale zu formulieren, die helfen, Wege zur Verwirklichung dieser Interessen zu finden, und Lösungen für die konkreten Probleme anzubieten, die in Bereichen wie Wirtschaft, Politik, internationalen Beziehungen, Bildung, Kultur und anderen auftauchen. Diese Rolle der Ideologie manifestiert sich in ihren grundlegenden Funktionen.

Jede Ideologie strebt danach, ein bestimmtes Verständnis der Realität zu entwickeln, vor allem der sozialen Realität, indem sie diese durch die Brille der Interessen einer bestimmten sozialen Gemeinschaft betrachtet. Auf diese Weise erfüllt die Ideologie das Bedürfnis der Menschen, eine Haltung zur Realität zu finden, die es dem Einzelnen oder der sozialen Gruppe ermöglicht, ihre Position besser zu begreifen und ihre Aktivitäten im Hinblick auf die Verwirklichung ihrer eigenen Interessen effizienter zu gestalten. Diese Eigenschaft der Ideologie zeigt sich darin, dass das ideologische Weltbild durch spezielle Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins — Ideale und Werte — geschaffen wird.

Werte sind Bestimmungen von Objekten und Phänomenen der umgebenden Welt und des gesellschaftlichen Lebens, die deren positiven oder negativen Wert für den Einzelnen, eine soziale Gruppe oder die Gesellschaft insgesamt offenbaren. Werte wie Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Gleichheit und Ungleichheit im sozialen Bereich, Freiheit und Unfreiheit, Totalitarismus und Demokratie in der Politik, das Schöne und das Hässliche in der Ästhetik, Gut und Böse, das Gute und das Schlechte in der Moral spiegeln nicht die Eigenschaften der Objekte und Phänomene wider, die ihnen selbst innewohnen. Es handelt sich um Bestimmungen, die Objekte und Phänomene im Prozess des gesellschaftlichen Lebens erhalten. Sie drücken soziale Beziehungen und die gesellschaftliche Bewertung von natürlichen Dingen und Phänomenen sowie von Ereignissen und Prozessen des gesellschaftlichen Lebens aus. In diesem Sinne spielen Werte die Rolle von Normen, die den Menschen helfen, sich in der sozialen Realität zu orientieren und zwischen dem zu unterscheiden, was für sie positiven oder negativen Wert hat.

Ideale unterscheiden sich im Wesentlichen nicht von Werten und sind eine Unterart dieser. Es handelt sich um ein gedankliches Bild des Ziels der Tätigkeit einer Gemeinschaft von Menschen, einer sozialen Gruppe, die durch ihre gemeinsame soziale Stellung und die sich daraus ergebenden gemeinsamen Aufgaben verbunden ist. Dabei handelt es sich um ein Bild, in dem die Probleme, Widersprüche und Konflikte, mit denen die Menschen im realen Leben konfrontiert sind, als “aufgehoben“ oder überwunden erscheinen. Ein Ideal ist eine gedankliche Konstruktion einer zukünftigen Realität, die den Hoffnungen und Erwartungen einer bestimmten sozialen Gemeinschaft entspricht. Ideale mobilisieren und vereinen die Menschen, sie stimulieren ihre Aktivität, indem sie ein attraktives, inspirierendes Ziel und eine Perspektive bieten.

Sowohl Werte als auch Ideale sind nicht auf die Konzepte, Urteile, Bestimmungen und Prinzipien reduzierbar, mit denen die Wissenschaft arbeitet. Gleichzeitig sind sie aus dem gesellschaftlichen Bewusstsein nicht zu eliminieren. Denn die Wissenschaft ist nicht die einzige Form der Erschließung der Realität, die den Menschen hilft, die vielfältigen Aufgaben zu lösen, vor denen sie stehen — diese Funktion wird auch von der Ideologie erfüllt. Sie bietet Antworten auf sehr konkrete Fragen, insbesondere auf jene, die mit dem gesellschaftlichen Dasein der Menschen, der Ausrichtung und Motivation ihrer sozialen Tätigkeit verbunden sind. Diese Fragen werden von der Wissenschaft nicht behandelt, da sie mit den Methoden, die die Wissenschaft anwendet, nicht lösbar sind.

Über Ideologien kann man nicht im Sinne von “Wahrheit“ oder “Falschheit“ im gleichen Maß sprechen wie in der Wissenschaft. Doch Ideologien können nach der Schlüssigkeit ihrer Antworten bewertet werden, was als deren größere oder geringere Effizienz, Produktivität und Nützlichkeit bei der Wahrung der Interessen konkreter sozialer Gemeinschaften und der Lösung damit verbundener Aufgaben verstanden werden kann. In diesem Sinne sind verschiedene Ideologien keineswegs gleichwertig. Es gibt solche, die adäquat und effektiv sind und dabei helfen, die Ziele richtig zu bestimmen und die Strategie und Taktik zu untermauern, die zu ihrer Verwirklichung führen. Es gibt aber auch Ideologien, die inadäquat und ineffektiv sind und die Menschen in die Irre führen, indem sie Werte, Ideale und Handlungen vorschlagen, die nicht ihren Interessen entsprechen.

Dabei ist die Eigenschaft der Adäquanz und Effektivität nicht für immer einer Ideologie zugeordnet. Wenn Ideologien nicht aktualisiert und weiterentwickelt werden, verlieren sie diese Eigenschaften.

Ideologien entwickeln nicht nur ein Verständnis der Realität, sondern rechtfertigen auch die gesellschaftliche Ordnung, die die sozialen Gruppen, deren Interessen sie vertreten, begünstigt, und kritisieren im Gegenzug die wirtschaftlichen, politischen und sozialen Ordnungen, die diesen Gruppen nicht gefallen. Kurz gesagt, Ideologien erfüllen eine doppelte apologie-kritische Funktion. In der Regel liegt der Schwerpunkt auf der positiven Seite, auf der Begründung von Werten und Idealen, auf der Formulierung attraktiver Parolen, da dies in erster Linie die öffentliche Unterstützung für die Ideologie bestimmt. Gleichzeitig kann in bestimmten Situationen der kritische Impuls der Ideologie eine zentrale Bedeutung erlangen.

So verbrachten die 90er Jahre in Russland vorwiegend unter dem Zeichen einer intensiven ideologischen Auseinandersetzung um die Marktveränderungen. Den Reformbefürwortern, die auf einer liberalen Ideologie basierten, fiel es schwer, ihre Reformen positiv zu vertreten, da die wirtschaftlichen und sozialen Kosten der Reformen in der Art und Weise, wie sie durchgeführt wurden, groß und offensichtlich waren. Infolgedessen richteten die Bemühungen der russischen Reformatoren dieser Zeit weniger darauf, ihre liberale Ideologie zu begründen, als vielmehr darauf, ihre ideologischen und politischen Gegner zu kritisieren. Aber auch diejenigen, die gegen die russischen liberalen Reformatoren und ihren Kurs opponierten, konnten kein klares, überzeugendes und für die breite Masse attraktives Alternativprogramm zur Entwicklung Russlands vorlegen. Daher können die 90er Jahre und auch die ersten vier Jahre des neuen Jahrhunderts im Leben unseres Landes hauptsächlich als eine Zeit ideologischer Polemik und gegenseitiger Kritik bei einem Mangel an positiven, konstruktiven Ideen charakterisiert werden.

Jedes Land, jede Gesellschaft strebt nach einem Zustand der Stabilität, der durch politische und soziale Konsolidierung erreicht wird. Die Ideologie spielt in diesem Prozess eine entscheidende Rolle: Sie kann die Konsolidierung fördern oder im Gegenteil dagegen arbeiten und zerstörerische Prozesse anregen.

Dabei ist es wichtig zu bedenken, dass die Überwindung der Zersplitterung und das Erreichen von sozialer und politischer Konsolidierung nicht zwingend die Schaffung und Durchsetzung einer für alle verbindlichen Ideologie oder die Förderung des Einheitsdenkens erfordert. In einer wirklich freien Gesellschaft, sowohl wirtschaftlich als auch politisch, das heißt in einer Gesellschaft mit Marktwirtschaft, Rechtsstaatlichkeit und einem demokratischen politischen System, kann eine solche Ideologie prinzipiell nicht existieren.

Das russische Gesellschaftssystem entwickelt sich genau in diese Richtung. Es besteht aus zahlreichen sozialen Gruppen mit unterschiedlichen Interessen, wobei jede das Recht hat, dass ihre Interessen sowohl in der Ideologie als auch in der Politik vertreten werden. Von grundlegender Bedeutung ist dabei, dass die russische Gesellschaft eine Gesellschaft ist, die die gewaltsame Durchsetzung einer Ideologie als verpflichtend ablehnt und verbietet. “In der Russischen Föderation wird ideologische Vielfalt anerkannt. Keine Ideologie darf als staatliche oder verbindliche Ideologie festgelegt werden.“ So steht es in der Verfassung der Russischen Föderation (Absatz 1, 2 des Artikels 13).

Gleichzeitig trägt auch eine übermäßige ideologisch-politische Zersplitterung der Gesellschaft nicht zur Stabilität und nachhaltigen Entwicklung bei, was sich in der Existenz und dem Widerstand zahlloser ideologischer Strömungen, Parteien und Bewegungen äußert. Ein solcher Zustand zeigt an, dass die Nation klare und für die Mehrheit der Bürger anziehende wirtschaftliche, politische und spirituelle Orientierung verloren hat, in zersplitterte Gruppen zerfallen ist, die nicht in der Lage sind, gemeinsame Ziele und Wege zu deren Erreichung zu bestimmen.

Unser Land befand sich lange Zeit in einer solchen Situation. Heute tritt es langsam aus ihr heraus. Eine bedeutende Rolle dabei spielte die Verfassung der Russischen Föderation, die nicht nur ein rechtliches, sondern auch ein ideologisches Dokument darstellt, da sie ein Wertesystem, Ideale und grundlegende Prinzipien enthält, die die Grundlage des gesellschaftlich-politischen Systems unseres Landes bilden. Folglich entsprechen die Gespräche über das ideologische Vakuum, das Russland nach 1991 angeblich befallen hat, nicht der Realität.

Jedoch bleibt außerhalb der Verfassung der Russische Föderation eine große Anzahl von Fragen, die mit den Interessen konkreter sozialer Gruppen und deren Tätigkeit zur Sicherung dieser Interessen verbunden sind. Auf solche Fragen müssen nicht Verfassungen, sondern Ideologien Antworten geben, da genau zu diesem Zweck Ideologien erschaffen werden. Eine Ideologie, die den Anspruch auf eine führende, nationale Ideologie erheben könnte, existiert jedoch in der modernen Russischen Föderation noch nicht. Sie ist bislang noch nicht einmal auf dem weltanschaulichen Horizont erkennbar.

Es ist kaum zu erwarten, dass eine solche Ideologie in naher Zukunft erscheint. Der Hauptgrund dafür liegt in der Tatsache, dass es in Russland heute kein klares Verständnis darüber gibt, was mit dem Land geschieht, wohin es sich bewegt, welchen Platz es in der modernen Welt einnimmt und worauf es in der absehbaren historischen Zukunft hoffen kann. Wenn wir so sprechen, meinen wir das Fehlen tiefgehender, fundierter Antworten auf diese Fragen, nicht jedoch Versuche, die russischen Realitäten einer der großen ideologischen Konzepte wie Marxismus, Liberalismus, Sozialismus oder irgendeiner Version einer postindustriellen Gesellschaft anzupassen. Solche Versuche gibt es genug.

Diese Situation ist keineswegs das Ergebnis intellektueller Verarmung, sondern wird durch objektive Umstände bedingt. Das Land hat den Übergang zu einer neuen, marktwirtschaftlichen Qualität noch nicht abgeschlossen, seine sozial-klassenmäßige Struktur hat sich noch nicht kristallisiert, und die staatlich-politischen Institutionen sind noch nicht vollständig ausgereift. Ein erheblicher Teil der Bürger hat die Krise der Selbstidentifikation noch nicht überwunden und hat daher nur ein vages Verständnis über seinen Platz und seine Rolle im modernen wirtschaftlichen, sozialen, politischen und kulturellen Raum.

Die Entwicklung einer adäquaten nationalen Ideologie wird auch nicht durch die weit verbreitete Ansicht in politischen und intellektuellen Kreisen sowie in den Massenmedien begünstigt, das Land sei ein mechanisches System, eine Art “Lego“-Konstruktion, in der alle Teile leicht entfernt und durch andere ersetzt werden können. Nach diesem Ansatz reicht es aus, die Überreste aus der russischen Gesellschaft zu entfernen und fortschrittliche, bewährte Elemente und Mechanismen einzuführen, die sich in den führenden Staaten der Welt bewährt haben, um ein neues, dynamisches Land zu erhalten. Doch Russland ist keine Maschine, sondern ein komplexer sozialer Organismus, der alles abstößt, was seiner Geschichte, seiner Natur und der inneren Logik seiner Entwicklung fremd ist. Viele Schwierigkeiten und Probleme bei der Umsetzung wirklich notwendiger, reifer Reformen ergeben sich genau aus dieser Ablehnung, diesem “Widerstand“ der russischen Gesellschaft gegenüber dem, was ihrer Essenz nicht organisch entspricht.

Der geistige Boden, auf dem die nationale Ideologie Russlands gedeihen wird, kann nicht importiert oder von außen eingeführt werden. Sie muss sich auf einer eigenen, nicht entliehenen Grundlage bilden und dabei sowohl aus der weltweiten als auch aus der heimischen (einschließlich der sowjetischen Periode) Erfahrung alles aufnehmen, was den modernen Realitäten unseres Landes entspricht. Um diesen Prozess zu beschleunigen, muss man nicht einfach darauf warten, dass sich das politische, soziale und geistige Leben des Landes “einpendelt“, sondern muss bereits jetzt aktive theoretische Arbeit leisten. Nur eine solche Bewegung, in der Denken und Objekt einander entgegentreten, kann zu einer Ideologie führen, die von einem bedeutenden Teil der russischen Gesellschaft geteilt wird. Doch es ist wenig wahrscheinlich, dass dies etwas sein wird, das dem klassischen Marxismus oder der sowjetischen Ideologie hinsichtlich des Umfangs der Realität und des Einflusses auf die Menschen entspricht. Solch grandiose gedankliche Konstrukte, die durch die Macht des Staates gestützt wurden, sind in einer Demokratie, die von ideologischer und politischer Konkurrenz geprägt ist, nicht möglich.

Vielmehr wird in Russland das entstehen, was man als nationale Idee bezeichnet: eine Gesamtheit von Werten und Idealen, die die moderne Vorstellung des russischen Volkes von sich selbst, seinem Land und seinem Platz in der Welt widerspiegeln. Der zentrale Gedanke, der den “Bogen der Zeiten“ spannt und die Kontinuität in diesem Bereich gewährleistet, wird wohl der Patriotismus sein, da nur er unter den modernen Bedingungen in der Lage ist, die russische Nation zu vereinen, ihr Vertrauen in sich selbst zu geben und die Energie in ihr zu wecken.

Ein weiteres wichtiges Kriterium für die Stabilität einer Gesellschaft: Sie muss frei von extremistischer Ideologie sein, die Hass, Feindseligkeit und Konflikte auf rassistischer, ethnischer, religiöser oder sozialer Basis schürt. Selbst die tolerantesten Staaten sehen in ihrer Gesetzgebung rechtliche Normen vor, die es dem Land ermöglichen, sich gegen jede Art von extremistischem Bedrohungen zu verteidigen. Solche Normen existieren auch in den russischen Gesetzen.

Jede Ideologie strebt danach, das Verhalten der Menschen durch Beeinflussung ihres Bewusstseins zu lenken. Mit anderen Worten, sie sieht ihre Aufgabe in der Programmierung menschlichen Verhaltens durch Manipulation des Bewusstseins.

Damit eine Ideologie diese Funktion erfüllt, muss sie eine Reihe von Bedingungen erfüllen. Nennen wir einige davon.

Erstens. Eine Ideologie muss über eine gewisse Suggestivkraft verfügen. Diese Kraft ist insgesamt umso größer, je besser die Ideologie die soziale Realität widerspiegelt und je effektiver sie die Interessen und Bedürfnisse bestimmter sozialer Gruppen sicherstellt. Das bedeutet, dass eine Ideologie über ein gewisses Mindestmaß an Intellektualität und Rationalität verfügen muss, unter das sie nicht absinken kann, um ihre Adäquanz und Effektivität nicht zu verlieren. In diesem Sinne spricht man manchmal von der Wissenschaftlichkeit oder Wahrheit von Ideologien, obwohl diese Eigenschaften, wie bereits erwähnt, in ihrem strengen Sinn auf Ideologien nicht anwendbar sind.

Die Macht der Ideologie beruht nicht nur auf ihrer Rationalität oder Beweisführung. Im Gegensatz zu wissenschaftlichen Theorien richten sich ideologische Systeme nicht nur an den Verstand, sondern auch an die Gefühle; sie wirken nicht nur auf den Verstand, sondern auch auf das Herz der Menschen, tragen nicht nur rationale, sondern auch irrationale Elemente in sich. In bestimmten Phasen der gesellschaftlichen Entwicklung ist das Bewusstsein der Menschen empfänglicher nicht für Ideologien, die auf Vernunft und Intellekt basieren, sondern für solche, die das Irrationale im Menschen ansprechen.

Typischerweise verstärkt sich die Bedeutung des Irrationalen in “unruhigen Zeiten“, etwa in Phasen langwieriger wirtschaftlicher und politischer Krisen, Kriegen, massiven Epidemien, großen Natur- und Technologiekatastrophen oder anderen Volkskatastrophen. In solchen Momenten verblassen die Werte des Humanismus, der Vernunft, der Aufklärung, der Wissenschaft, der Demokratie sowie der Rechte und Freiheiten des Individuums und verlieren an Attraktivität und Überzeugungskraft. Es tritt die Zeit der Krisen- oder “dämmernden“ Ideologien ein, die sich an alles Dunkle, Unheimliche, das nicht vernünftig ausdrückbar ist, wenden — an das, was immer schon tief im menschlichen Unbewussten vorhanden war. Die Macht dieser irrationalen Ideologien drückte der französische Arzt, Anthropologe und Soziologe G. Le Bon bildlich aus: “Geniale Erfinder beschleunigen den Gang der Zivilisation — Fanatiker und halluzinierende Menschen machen Geschichte.“

Ein anschauliches Beispiel für diese Entwicklung ist der Aufstieg der faschistischen Partei in Deutschland im Jahr 1933 unter der Führung von A. Hitler. Das Gefühl der nationalen Erniedrigung, das Millionen Deutsche nach der Niederlage im Ersten Weltkrieg und der Unterzeichnung des Versailler Vertrags ergriff, sowie die wirtschaftlichen und sozialen Notlagen schufen den Nährboden für den Faschismus. Ideen der Rassen- und Volksdifferenzierung, der Überlegenheit der “arischen“ Nation, des Kults der rohen Gewalt und des blinden Glaubens an den Führer ergriffen Millionen von Deutschen. Der Irrationalismus besiegte den Rationalismus in einem der am weitesten aufgeklärten Länder Europas, einem Land mit jahrhundertealten Traditionen des Humanismus und der Kultur. Ein ähnlicher, wenn auch in kleinerem Maßstab und weniger extrem, Verlauf war in mehreren anderen Staaten zu beobachten.

Heute sind die Aktivitäten extremistischer Organisationen, einschließlich neofaschistischer Gruppierungen, weiterhin zu beobachten. Auch in der modernen russischen Gesellschaft gibt es Anhänger einer solchen Ideologie. Wie die historische Erfahrung zeigt, wäre es töricht zu glauben, dass extremistische Ideologien zwangsläufig zum Scheitern verurteilt sind. Sie sind widerstandsfähig, da sie tiefe Wurzeln haben: Irrationale Schichten sind sowohl in der Gesellschaft als auch im Bewusstsein und Verhalten des Menschen verankert.

Es gibt Anzeichen dafür, dass der Irrationalismus in den letzten Jahrzehnten eine “zweite Luft“ erlangt hat. Die ambivalenten Folgen des wissenschaftlich-technischen Fortschritts, der tiefe Bruch zwischen den wirtschaftlichen und sozialen Entwicklungen des Nordens und des Südens, internationaler Terrorismus und ökologische Gefahren — all dies sind Probleme, mit denen die moderne Menschheit konfrontiert ist und die sie weder vollständig begreifen noch erfolgreich im Rahmen der auf Rationalismus basierenden Ideologien lösen kann. Diese Situation hat einerseits das Vertrauen in die Allmacht der Wissenschaft erschüttert, in der der Mensch fast das gesamte 20. Jahrhundert lebte, und andererseits die Position des Irrationalismus im geistigen Leben der Menschheit gestärkt.

Immer häufiger wird die Ansicht geäußert, dass die irrationalen und rationalen Elemente sich gegenseitig durchdringen, miteinander interagieren und dass sie weder aus dem Dasein noch aus dem Bewusstsein des Menschen vollständig entfernt werden können. Diese Position hat solide Grundlagen. Der historische Prozess jedoch zeigt auch anderes: dass der irrationale Faktor nicht dominierend ist. Der historische Prozess hat im Allgemeinen einen rationalen Charakter und stellt eine immer vollständigere Verwirklichung des vernünftigen Prinzips dar. Die Aufgabe der nationalen Staaten, der Weltgemeinschaft und der gesamten Menschheit ist es, rechtzeitig die Bedrohungen einer Krise des irrationalen Fortschritts zu erkennen und ihnen entgegenzuwirken, sei es im Bereich des Daseins oder des Bewusstseins.

Zweitens: Es reicht nicht aus, eine Ideologie zu erfinden, selbst wenn sie die beste ist. Damit sie die Funktion eines Verhaltensregulators für die Massen erfüllt, müssen Mechanismen zu ihrer Verbreitung im Bewusstsein der Menschen geschaffen werden. Diese Mechanismen bestehen aus Persönlichkeiten und Organisationen, die Wege und Mittel zur Einführung der Ideologie erfinden und die Implementierung dieser Ideologie selbst durchführen, das Verhalten der Menschen durch das Programmieren ihres Bewusstseins steuern. In der modernen Welt stellen die elektronischen (Fernsehen, Audio- und Videoabspielgeräte, Radio, Internet) und die Printmedien (Zeitungen, Zeitschriften, Bücher) das Hauptinstrument dieses Mechanismus dar.

In allen als entwickelt, fortschrittlich oder zivilisiert bezeichneten Ländern gibt es eine ganze Industrie, die darauf ausgerichtet ist, das Bewusstsein der Menschen so zu formen, wie es der herrschenden Klasse notwendig ist. Zu diesem Zweck erfinden Ideologen spezielle intellektuelle und psychologische Mittel und Methoden zur Beeinflussung des Bewusstseins der Menschen, sie erschaffen geistige und emotionale Bilder, Symbole, Embleme, Klischees und so weiter. Indem sie bestimmte Wahrnehmungsmodelle der Realität, Stereotype und Verhaltensalgorithmen in die Köpfe der Menschen einführen, drängt die ideologische Industrie der Gesellschaft ein System intellektueller Koordinaten auf, das das Denken und Verhalten der Menschen im sozialen Bereich prägt. Eine Ideologie erfüllt ihre Aufgabe, wenn die Mehrheit der Bevölkerung eines Landes oder einer Gruppe von Ländern das vorgeschlagene System übernimmt und danach handelt. Das bedeutet, dass die Menschen die Realität auf dieselbe Weise verstehen, bestimmte Phänomene gleich bewerten und gleich handeln.

Durch die rasche Entwicklung der Massenmedien und die Schaffung effektiver Technologien zur Beeinflussung des menschlichen Bewusstseins ist der Grad der Standardisierung und Vereinheitlichung im Bereich des Bewusstseins, des Verhaltens und der geistigen Kultur bereits hoch und wächst weiter. Ein Beispiel hierfür ist die rasche weltweite Verbreitung von Standards der Massenkultur und Lebensweise, die vor allem in den USA geschaffen werden. Die Massenkultur spielt eine wichtige Rolle in der Ideologie, oder besser gesagt, sie ist ein wesentlicher Bestandteil dieser. Sie “arbeitet“ daran, die kritische Haltung gegenüber der in den wirtschaftlich entwickelten Ländern etablierten Gesellschaft zu senken, bietet eine neue Werteskala, in der der Konsum materieller Güter und Unterhaltung einen führenden Platz einnimmt, und setzt vereinfachte, primitive Muster des geistigen Lebens und Verhaltens. Sie verzichtet auf den humanistischen Pathos und die Hinwendung zu den besten Seiten der Persönlichkeit, die immer die klassische Kultur und die hohe Kunst ausgezeichnet haben.

In einer Zeit, in der äußerst raffinierte Methoden der Beeinflussung des öffentlichen Bewusstseins entwickelt wurden, hängt die Wirksamkeit einer Ideologie als Verhaltensregulator der Massen nicht so sehr vom intellektuellen Niveau und der Angemessenheit der Ideologie ab, sondern davon, wie geschickt sie in das Bewusstsein der Menschen eingepflanzt wird. Derjenige, der die Massenmedien kontrolliert und über Manipulationstechnologien verfügt, ist in der Lage, der Gesellschaft nahezu jede Idee oder Ideologie aufzuzwingen. Mit anderen Worten: Die Qualität der Technologien zur Einführung einer Ideologie ist wichtiger als die Qualität der Ideologie selbst.

Dennoch ist eine vollständige Kontrolle der Ideologen über das Bewusstsein und das Verhalten der Menschen kaum möglich. Die “Virtualisierung“ der Wirklichkeit hat ihre Grenzen, da es unmöglich ist, den Einfluss der Realität auf das Bewusstsein der Menschen vollständig zu beseitigen. Es ist gerade die Angemessenheit der Ideologie, die letztlich die Stärke ihrer Wirkung bestimmt, ihre Wirksamkeit als Regulator des Bewusstseins und Verhaltens von Individuen, sozialen Gruppen und der Gesellschaft. Doch häufig erfolgt die Befreiung des Bewusstseins von der bedrückenden Wirkung der Technologien, durch die das “Gehirnwäsche“ betrieben wird, nicht rasch, sondern erst über viele Jahrzehnte hinweg.

Die Technologien der Massenbewusstseinsprogrammierung sind Gegenstand eines eigenständigen Fachgebiets. Hier sei nur darauf hingewiesen, dass der Begriff “Bewusstseinsprogrammierung“ nicht zwangsläufig eine ausschließlich negative Konnotation trägt. Unter Programmierung versteht man allgemein jede Handlung, die darauf abzielt, bestimmte Ideen in das Massenbewusstsein einzuführen.

Programmierung verwandelt sich in Manipulation, wenn ihre bewusste Zielsetzung darin besteht, bei einer bestimmten sozialen Gruppe oder der Gesellschaft insgesamt Vorstellungen von der Wirklichkeit und dem daraus resultierenden Verhaltensmodell zu formen, die den Ideologen oder ihren Auftraggebern gefallen, selbst wenn diese Vorstellungen nicht den Interessen der programmierten Objekte entsprechen. Bewusstseinsmanipulation ist eine Aufgabe, bei der die Maßstäbe für den Erfolg die Wirksamkeit der Programmierung des Bewusstseins einer bestimmten Gruppe oder der Gesellschaft sind — grob gesagt die Erfüllung des Auftrags — und nicht die Übereinstimmung des implantierten Programms mit der Wirklichkeit oder den Interessen der betreffenden sozialen Gruppe oder der Gesellschaft insgesamt.

Mehr noch: Die Berücksichtigung der Interessen derjenigen, die das Objekt der Manipulation bilden, wird in diesem Ansatz als Zeichen von Unprofessionalität angesehen. Ob diese Haltung richtig oder falsch ist, ob man sich vom Mitwirken an der Manipulation fernhalten sollte, insbesondere wenn es um die Interessen großer sozialer Gruppen oder die Interessen der Mehrheit des Volkes geht — diese Frage hängt von der persönlichen moralischen Entscheidung des Einzelnen ab, der im Bereich der Ideologie und politischen sowie Informationstechnologien arbeitet.

Bewusstseinsmanipulation ist ein unverzichtbarer Bestandteil des Lebens jeder Gesellschaft, jedes Staates. Sie fand im UdSSR statt, sie findet im heutigen Russland statt, und sie ist in jedem Land der Welt gegenwärtig, unabhängig von seiner gesellschaftlichen Ordnung oder politischen Regime.

Die Hauptform der Manipulation ist Propaganda, also die Tätigkeit, bestimmte ökonomische, politische, soziale und andere Positionen, Haltungen, Programme und Lösungen von Regierung, Parteien und gesellschaftlichen Organisationen zu begründen. Ihre charakteristischen Merkmale sind: Autoritarismus, Kategorizität (da Propaganda Diskussionen und Überlegungen ausschließt und darauf abzielt, eine Position ohne Abwägung von “Pro“ und “Kontra“ zu akzeptieren), sowie die wiederholte Darbietung, die dem dargestellten Standpunkt Überzeugungskraft verleihen soll. Wenn eine Person immer wieder dasselbe zu den verschiedensten Themen hört, beginnt sie allmählich, die ihr aufgedrungene Meinung zu akzeptieren.

Das Ausmaß und die Wirksamkeit der Manipulation steigen, je niedriger das Niveau der Demokratie und der zivilgesellschaftlichen Institutionen ist. In solchen Staaten wird sie zu einem mächtigen Instrument der “Gehirnwäsche“, das in den Händen der Macht und ihrer Träger liegt. In Ländern mit stabilen demokratischen Traditionen werden die negativen Folgen der Manipulation weitgehend durch die Pressefreiheit, die Existenz unabhängiger Medien, die echte politische Konkurrenz und die Aktivität zivilgesellschaftlicher Institutionen abgefedert.

Mit der Zeit sinkt jedoch die Wirksamkeit eines bestimmten ideologischen Systems, seine orientierende, mobilisierende und stimulierende Rolle. Dies kann das Ergebnis dessen sein, dass die Ideologie ihre Angemessenheit verliert und nicht mit der sich wandelnden Realität Schritt hält. Ein zweiter Grund könnte ein Bruch zwischen der Ideologie und der praktischen Politik sein, die im Namen dieser Ideologie betrieben wird. Beide Situationen können dazu führen, dass die Ideologie keine nennenswerte Rolle mehr im Leben eines Landes oder einer Gesellschaft spielt und von der historischen Bühne verschwindet.

In der heutigen Russland scheint das ideologische Leben auf den ersten Blick zu blühen. Dutzende politischer Parteien und gesellschaftlicher Bewegungen stellen ihre Programme auf, für jedes wird eine ideologische Grundlage entwickelt. Die Russische Orthodoxe Kirche, der Islamische Klerus und andere religiöse Konfessionen haben sich ideologisch stärker betätigt. Doch, wie bereits erwähnt, hat sich noch keine neue Ideologie herausgebildet, die von einem signifikanten Teil der russischen Gesellschaft getragen wird.

In den Ländern, die in die postindustrielle Gesellschaft eingetreten sind oder sich ihr angenähert haben, herrscht eine andere Situation. Dort existiert eine Vielzahl von Ideologien, von denen keine die dominante ist, was ihren Einfluss auf das Bewusstsein und Verhalten der Menschen betrifft. Dennoch gibt es in diesen Ländern ein hohes Maß an Einigkeit unter den Bürgern bezüglich der Annahme grundlegender Werte wie wirtschaftlicher und politischer Freiheit, Demokratie, Rechtsstaatlichkeit, Unverletzlichkeit des Eigentums, Vorrang der Rechte und Freiheiten des Individuums usw. Mit anderen Worten, hier haben sich nationale Ideen etabliert, die die Gesellschaft einen, die vom Staat und der ideologischen Industrie reproduziert, unterstützt und verbreitet werden. Das ideologische Gegeneinander erreicht hier nicht das Ausmaß und die Form, die zu politischen Erschütterungen führen würden.

Jedoch bedeutet dies nicht, dass in der ideologischen Atmosphäre der entwickelten Staaten völlige Ruhe herrscht. Die verschiedenen Varianten der Konzeptualisierung der De-Ideologisierung, die in den 50er und 60er Jahren populär waren und auf die Hoffnung setzten, dass die Ideologie von der Wissenschaft verdrängt werden würde, haben sich schnell als unhaltbar erwiesen. Die postindustrielle Gesellschaft, die einige Probleme und Widersprüche beseitigt, bringt andere mit sich. Diese erfordern ihr eigenes Verständnis, was in die Modernisierung traditioneller und die Schaffung neuer Ideologien mündet.

Deshalb wird heute wenig und meist kritisch über De-Ideologisierung gesprochen. Vielmehr entstehen immer wieder Situationen, in denen eine Tendenz zur Verstärkung des Widerstands zwischen Ideologien sichtbar wird. Dies betrifft nicht nur die intellektuelle Sphäre, sondern auch das Massenbewusstsein.

Nach den tragischen Ereignissen des 11. September 2001 in den USA erschienen zahlreiche Veröffentlichungen, die die Unvereinbarkeit der Werte des Christentums und des Islams sowie die Unvermeidbarkeit eines Konflikts der Zivilisationen, die auf diesen beiden größten und einflussreichsten Religionen der Welt basieren, begründeten. Trotz der Unhaltbarkeit solcher weitreichender Schlussfolgerungen, die durch das mehr als tausendjährige Zusammenleben von Christentum und Islam widerlegt werden, zeigt bereits die Formulierung der Frage, dass die moderne Welt weder von Ideologien noch von ideologischem Widerstand frei ist. Es verändern sich lediglich der Inhalt der Ideologien und entsprechend der Inhalt und die Formen ihres Widerstandes.