Ein Leitfaden zur Philosophie: Ein Blick auf Schlüsselkonzepte und Ideen - 2024

Die Dialektik des Seins: Prinzip der Entwicklung

Fundamentale Eigenschaften des Seins

Sein und Bewusstsein

Die ausführlichste Darstellung der Dialektik der Entwicklung des Seins findet sich in der Philosophie Hegels. Die meisten späteren theoretischen Konzepte, die auf der Dialektik basieren, stützen sich in gewissem Maße auf die von Hegel formulierten Ideen und Prinzipien, erweitern und entwickeln das von ihm erarbeitete Begriffsarsenal, ohne es jedoch jemals abzulehnen.

Im Hinblick auf das Verhältnis von Idee und Realität stellt Hegel das Problem des Übergangs vom Idealen (Logischen) zum Realen, von der absoluten Idee zur Natur. In diesem Sinne ist die hegelianische absolute Idee ein spezifisches logisches Prinzip zur rationalen Erklärung des Seins. Die absolute Idee ist bei ihm zunächst in den logischen Raum des Idealen eingetaucht und muss sich irgendwie daraus “befreien“. Als Folge davon erweist sich die Natur nur als eine der Sphären der Realisierung des absoluten Geistes, als Anderssein der absoluten Idee, als deren äußere Verkörperung oder entfremdete Form. “In der Natur, — schrieb Hegel, — erkennen wir nichts anderes als die Idee, aber die Idee existiert hier in der Form der Entäußertung, der äußeren Offenbarung, genauso wie in dem Geist diese gleiche Idee das Wesen für sich und das Werden in sich und für sich ist.“ Auf diese Weise manifestiert der natürliche Organismus in all seinen materiellen Erscheinungsformen die ideale Substanz, die ihm das Sein verliehen hat, und der menschliche Verstand vollzieht in seinen Erkenntnismomenten die “Idealisation“ der Natur, das heißt, die Aufdeckung ihres verborgenen idealen nomologischen und funktionalen Inhalts.

Die hegelianische Dialektik hat einen enormen Einfluss auf die gesamte weitere Entwicklung der Philosophie ausgeübt und zur Entstehung einer besonderen dialektischen Denkweise geführt, die glänzende Ergebnisse hervorgebracht hat. Die philosophische Analyse von Problemen aus der Perspektive der Dialektik ist eine der effektivsten Formen des philosophischen Verständnisses des Seins, da sie es ermöglicht, die Welt als ein besonderes, ganzheitliches System zu betrachten, das sich nach spezifischen universellen Gesetzen entwickelt.

Innerhalb der in der russischen philosophischen Tradition des 20. Jahrhunderts geprägten Auffassung werden drei allgemeine Gesetze der Dialektik unterschieden: das Gesetz der Negation der Negation, das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative und das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze. Letzteres könnte genauer als das Gesetz der Wechselwirkung der Gegensätze bezeichnet werden, da Gegensätze des Seins nicht unbedingt “gegeneinander kämpfen“ müssen, sondern sich auch harmonisch ergänzen und bereichern können.

Die Gesetze der Dialektik existieren nicht isoliert voneinander. Vielmehr verwirklichen sie sich als Facetten (Aspekte) eines einheitlichen Entwicklungsprozesses, der es ermöglicht, diesen Prozess in seiner gesamten inhaltlichen Fülle zu begreifen. Die Einheit dieser Gesetze zeigt sich darin, dass jedes Objekt oder Phänomen eine bestimmte Qualität ist, die das Zusammenspiel gegensätzlicher Tendenzen und Seiten darstellt. Durch die quantitative Ansammlung widersprüchlicher Tendenzen und Eigenschaften innerhalb dieser Qualität entsteht ein Widerspruch, der seiner Auflösung und Überwindung bedarf. Die Entwicklung des Objekts vollzieht sich durch die Negation dieser Qualität, jedoch mit der Bewahrung einiger früherer Eigenschaften im neu entstandenen Qualität. Sowohl die Beschaffenheit der Qualität, die Form der Widerspruchsauflösung als auch die Ausrichtung der Entwicklung des Ganzen unterscheiden sich erheblich, je nachdem, ob es sich um die anorganische Natur oder den Bereich des menschlichen Geistes handelt. Diese Unterschiede schließen jedoch nicht das prinzipielle nomologische Einheitliche zwischen ihnen aus. Der dialektische Ansatz zur Untersuchung der Entwicklung besteht daher darin, nach der Quelle und den treibenden Kräften dieser Entwicklung zu suchen (Gesetz der Wechselwirkung der Gegensätze), die Mechanismen der Entwicklung zu erklären (Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative) und schließlich die Ausrichtung der Entwicklung zu identifizieren (Gesetz der Negation der Negation).

Das Gesetz der Negation der Negation

Dieses Gesetz besagt, dass im Prozess der Entwicklung jede nachfolgende Stufe einerseits die Negation der vorhergehenden Stufe darstellt (durch “Aufhebung“, das Negieren bestimmter Eigenschaften und Qualitäten), andererseits aber auch die Negation dieser Negation ist, da auf der neuen Stufe und in der neuen Qualität einige Eigenschaften und Qualitäten der zuvor negierten Stufe im veränderten Objekt wieder hervorgebracht werden. Mit anderen Worten, in jeder Entwicklung (regressiv oder progressiv) und auf jeder Stufe des Seins sind immer dialektisch Elemente des Zerfalls des alten Systems und der Kontinuität vereint, d. h. die Bewahrung der Eigenschaften des alten Systems im Rahmen des neu entstandenen, das durch eine neue Qualität bereichert wird.

Das Gesetz der Negation der Negation erfasst einen sehr wichtigen Aspekt der Entwicklung — die unbedingte Existenz von Elementen der Fortschrittlichkeit sowie gleichzeitig von Zyklichkeit, Umkehrbarkeit und Unumkehrbarkeit. Jedes System trägt in seinem gegenwärtigen und entwickelten Zustand Züge seiner Vergangenheit in sich. Diese werden im Rahmen der neuen Ganzheit modifiziert, können jedoch auch eine gewisse Autonomie bewahren, etwa in Form von entsprechenden Eigenschaften, Teilen und Elementen des neuen Systems. Ein Beispiel hierfür ist der menschliche Organismus, in dem sowohl anorganische Verbindungen als auch pflanzliche und tierische Zellen existieren. In der modernen Kultur bewahren Werte und Überzeugungen ihre Wurzeln in der fernen Vergangenheit. Keine neue Ganzheit kann effektiv funktionieren und sich erneuern, ohne Etappen und Merkmale ihrer Geschichte zu bewahren und zu reproduzieren.

Methodologisch wird im Gesetz der Negation der Negation der grundlegende dialektische Prinzip des Einheits von Logischem und Historischem transformiert. Dieser Ansatz besagt, dass ein System in seinem entwickelten Zustand Züge seiner Geschichte in sich trägt und daher nicht systematisch und ganzheitlich verstanden werden kann, ohne auf diese Geschichte Bezug zu nehmen. Andererseits liegt der Schlüssel zur rationalen Rekonstruktion seiner Geschichte — und damit seiner Erkenntnishistorie — im entwickelten Zustand des Gegenstandes, in der Logik seines Funktionierens. Diese Anforderung ist besonders notwendig, wenn Gegenstand der Untersuchung komplex organisierte und sich entwickelnde Systeme der lebenden Natur, der Gesellschaft oder des Geistes sind.

Vor dem Hintergrund des Gesagten ist es gerechtfertigt, das Gesetz der Negation der Negation als Gesetz des dialektischen Synthese zu betrachten.

Es gewährleistet einerseits die Transformation von Systemen und das Entstehen qualitativ neuer Gegenstände und Phänomene, andererseits bewahrt es ihre genetische Verbindung mit den vorhergehenden Phänomenen und Objekten.

Das Gesetz der Negation der Negation muss im Hinblick auf die verschiedenen Bereiche der Wirklichkeit korrigiert werden. Es tritt am deutlichsten und umfassendsten im Bereich gesellschaftlicher Phänomene und des geistigen Lebens in Erscheinung. Hier tritt die Kontinuität eindeutig zutage, wobei sich eine periodische Rückkehr zu Merkmalen vorhergehender Entwicklungsetappen, eine periodische strukturelle Reproduktion bereits existierender Typen sozialer Beziehungen, Lebensweisen und Weltbilder manifestiert. Wenn wir die wirtschaftliche, politische, soziale und geistige Geschichte der Menschheit genau betrachten, sehen wir, dass bestimmte Strukturen und Institutionen, Traditionen und Ideen, die einer Negation und Vergessen anheimfielen, in veränderten historischen Bedingungen wiederbelebt werden und neues Leben erhalten.

Eine solche Reproduzierbarkeit der Vergangenheit nach dem Prinzip der Negation der Negation ist auf den Ebenen der lebenden und unbelebten Natur weniger offensichtlich. Dies gab einigen Forschern Anlass zu der Behauptung, das Gesetz der Negation der Negation wirke nur im Bereich des Geistes und der Gesellschaft. Dies erscheint jedoch als eine übermäßige Kategorisierung. Ein Beispiel dafür ist das Gesetz der Einheit von Phylogenese und Ontogenese. Es ist auch bekannt, dass Vorfahrenformen reproduziert werden, wenn ein Organismus in eine neue Umgebung gelangt, die eine Anpassung erfordert. In der lebenden Natur können wir vielfältige zyklische und spiralige Prozesse beobachten, allerdings ohne die strikte Dreiteilung des hegelianischen Modells von These, Antithese und Synthese. In der anorganischen Natur gibt es schwingende und zyklische Prozesse, die nur auf den ersten Blick vollständig umkehrbar sind, sowie Phänomene des vollständigen und unumkehrbaren Zerfalls von Systemen, beginnend bei Atomen und bis hin zu ganzen Sternensystemen. Wie moderne synergetische Forschungen zeigen, gibt es keine vollständige Umkehrbarkeit und auch keinen völligen Übergang von Dingen und Phänomenen in den Zustand des vollständigen Nicht-Seins.

Das Überwiegen wiederholbarer, umkehrbarer zyklischer Prozesse auf den niederen Stufen des Seins ist eine notwendige Bedingung für das Überwiegen fortschreitender Veränderungen auf höheren Stufen. Beispielsweise verkompliziert sich die unbelebte Materie bis zu einem bestimmten Punkt, bis aus ihr neue Qualität in Form lebender Organismen entsteht. Biologische Arten entwickeln sich wiederum unumkehrbar und relativ schnell qualitativ, bis am Ende der Evolution der Mensch erscheint. Der Mensch selbst als biologisches Wesen tritt allmählich in eine neue qualitative Entwicklungsstufe über, und zwar in die des sozialen und geistigen Wesens. Dabei bleibt seine Biologie jedoch ausreichend stabil.

Abschließend ziehen wir aus unserer kurzen Analyse des Gesetzes der Negation der Negation eine Reihe praktischer Folgerungen, die für das rationale gesellschaftliche und politische Leben des Menschen von großer Bedeutung sind.

Zuallererst besagt dieses Gesetz die ontologische und erkenntnistheoretische Unzulänglichkeit jeglichen radikalistischen Extremismus, Nihilismus oder groben Bruchs mit der Tradition sowie jeglicher pauschaler Negation früherer Entwicklungsetappen. Die Geschichte unseres Landes ist reich an solchen Beispielen, und diejenigen, die in einer radikalistischen und nihilistischen Haltung gegenüber der eigenen Geschichte eine der Quellen der vielen Schwierigkeiten sehen, mit denen unser Land immer wieder konfrontiert ist, haben recht. Es ist verständlich, warum, denn jeder Nihilismus ist tendenziös, er sieht in dem negierten Objekt keinerlei positive Seiten. Doch die nachfolgende Generation wird unweigerlich versuchen, die verletzte historische Gerechtigkeit wiederherzustellen, und je einseitiger die vorherige Negation war, desto umfassender wird diese Wiederherstellung ausfallen.

Das Unglück liegt darin, dass ein solches Schwanken des “historischen Pendels“ die Entwicklung in eine involutionäre Bewegung verwandelt, die in zyklischen Kreisen verläuft. Es ist vergleichbar damit, wenn ein Mensch, der in einem engen Gang läuft, plötzlich scharf nach rechts abbiegt, sich schmerzhaft an der Wand stößt, sich um 180 Grad dreht und dann wieder auf die gegenüberliegende Wand stößt, um sich erneut zu drehen, und so weiter. Anstatt sich fortschreitend zu entwickeln, dreht er sich in sinnlosen und schmerzhaften Kreisen, ein bewegungslosiges Drehen im geschlossenen Raum. Um stabil voranzuschreiten, muss man die Traditionen mit Achtsamkeit behandeln. Es ist ungewiss, was uns auf dem schwierigen historischen Weg von morgen helfen wird, was aus dem historischen Erbe uns bei der Bewältigung der neu entstehenden Widersprüche nützlich sein wird.

Gleichzeitig kann man jedoch kein Konservativer sein, denn eine vernünftige, abgewogene Negation früherer Lebensformen ist ebenso notwendig wie die Bewahrung der Traditionen. Der Maßstab der Bewahrung und Negation der Vergangenheit in den Prozessen gesellschaftlicher Umgestaltung ist immer eine Frage der konkreten historischen Bedingungen. Aber in jedem Fall ist dieser Maßstab umso präziser und schneller, je vernünftiger und moralischer die handelnden Personen sind, je klarer und deutlicher sie sich die Ziele ihrer Tätigkeit formulieren.

Das Verfahren der kritischen Zielsetzung ist der wichtigste Faktor bei der bewussten und kreativen Anwendung des Gesetzes der Negation der Negation. Wenn du nicht weißt, welches gemeinsame und individuelle Wohl du im gegenwärtigen Moment negierst, dann solltest du dich besser von jeder Negation fernhalten. Wenn du keine hohen Ideale hast, die die alten ersetzen könnten, dann eile nicht, sie zu zerstören, denn das unüberlegte, unkontrollierte Reformertum, der totale Revolutionismus können in Verachtung der Vergangenheit münden, was mit schweren Folgen behaftet ist.

Gesetz des Übergangs von quantitativen zu qualitativen Veränderungen

Dieses Gesetz beleuchtet die Mechanismen der Entwicklung und besagt, dass quantitative Veränderungen unter bestimmten Bedingungen zu qualitativen Veränderungen führen.

Qualitative Veränderung ist im Wesentlichen das Entstehen eines neuen Objekts, einer neuen Erscheinung oder eines neuen Phänomens. Qualität, wie Hegel bemerkte, “ist im Allgemeinen das Identische mit dem Sein, die unmittelbare Bestimmtheit... Etwas ist durch seine Qualität das, was es ist, und verliert diese Qualität, hört es auf, das zu sein, was es war“. Daher muss der Begriff “Qualität“ von den Eigenschaften eines Objekts unterschieden werden, die unendlich vielfältig sein können. Qualität ist die innere Bestimmtheit eines Objekts, eine bestimmte Gesamtheit wesentlicher Eigenschaften, ohne die das Objekt nicht mehr das ursprüngliche Objekt wäre. Dagegen stellt eine Eigenschaft eine der Seiten der Qualität dar.

Veränderungen der Eigenschaften innerhalb einer bestimmten Qualität werden als quantitative Veränderungen bezeichnet. Menge ist die äußere Bestimmtheit in Bezug auf das Sein eines Objekts. Sie kann sich auf die räumlich-zeitlichen Merkmale eines Objekts beziehen oder auf die Unterscheidung der Intensität bestimmter Eigenschaften (Helligkeit der Farbe, Intensität des Klangs etc.). Menge drückt nicht das Wesen eines Objekts aus, sondern beschreibt lediglich seine Eigenschaften. Wenn die Qualität eines Objekts nur einem einzigen Objekt zukommt, können die quantitativen Parameter unterschiedlicher Objekte und Phänomene übereinstimmen. Zum Beispiel können verschiedene Objekte dieselben Maße, dieselbe Farbe oder denselben Satz von Elementen aufweisen. Wir könnten beispielsweise ein Lebewesen wie einen Elefanten mit einem unbelebten Objekt wie einem Gebäude oder Schuppen vergleichen und feststellen, dass sie dieselbe Länge, Höhe und Breite haben. Dieses Beispiel bezieht sich jedoch nur auf die äußeren quantitativen Merkmale, die im vorliegenden Fall der Qualität der Objekte gleichgültig sind, d. h. der Tatsache, dass eines ein Lebewesen ist und das andere nicht.

Schon Aristoteles unterschied zwischen “maßlichen“ und “zählbaren“ Quantitäten, die mit den Verfahren der arithmetischen Zählung und geometrischen Messung verbunden sind. Maßliche Quantität bezieht sich auf die Zunahme oder Abnahme kontinuierlicher Eigenschaften des Seins, während zählbare Quantität auf dessen diskrete Merkmale, seine unentbehrliche Vielheit verweist. In gewissem Sinne steht der Gegensatz zwischen maßlicher und zählbarer Quantität im Zusammenhang mit tiefergehenden qualitativen Widersprüchen des Seins: zwischen Punkt und Raum, Diskontinuität und Kontinuität, monadischer Zentralität und materiell-substratierter Dezentralität.

Während Qualität mit dem Wesen eines Objekts verbunden ist, bezieht sich die Quantität vor allem auf seine äußere Form. In der Realität ist die Unterscheidung zwischen der Qualität und der Quantität eines Objekts größtenteils eine Operation unseres abstrahierenden und schematisierenden Denkens. Es gibt keine Qualität ohne die vorhergehenden und in ihr stattfindenden quantitativen Veränderungen, genauso wie jede quantitative Veränderung ein Ergebnis qualitativer Veränderungen ist. Dabei muss man berücksichtigen, dass es keine strikte Trennung zwischen qualitativen und quantitativen Veränderungen gibt. Diese sind relativ und hängen oft vom Bezugspunkt ab.

Hegel führte das Konzept der “Maßkategorie“ ein, die die Einheit der qualitativen und quantitativen Merkmale eines Systems fixiert. Diese verleiht dem Sein dieses Systems Ordnung und “Vollständigkeit“. Er formulierte sein spezielles “Gesetz des Maßes“, das sich darin zeigt, dass “verschiedene Arten von Tieren und Pflanzen sowohl in ihrem Ganzen als auch in ihren einzelnen Teilen ein bestimmtes Maß haben, wobei... weniger vollkommene organische Wesen, die näher an der anorganischen Natur stehen, von höheren organischen Wesen teilweise durch größere Unbestimmtheit ihres Maßes unterschieden werden“.

Die Kategorie des Maßes ist eng mit den Kategorien der inneren Form und Struktur verbunden und fixiert die strenge Ordnung der qualitativen und quantitativen Parameter eines Systems, wobei der Überschreiten dieser Grenzen bereits den Übergang zu einer ganz anderen Qualität, einem anderen Maß und einer anderen Struktur bedeutet. Man kann nicht umhin, die Weitsicht und Feinheit von Hegels Analyse dieser Kategorie zu bewundern, ebenso wie die Tiefe der Beispiele, die er in seiner Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften zur Veranschaulichung anführt. So bemerkte er zum Beispiel hinsichtlich der Qualität der Staatsordnung und ihrer Abhängigkeit von der Größe des Territoriums: “Mit fortschreitender Vergrößerung oder Verkleinerung des Staates tritt schließlich ein Moment ein, in dem der Staatsaufbau unabhängig von anderen Umständen und nur aufgrund dieser quantitativen Veränderung qualitativ nicht mehr unverändert bleiben kann. Die Verfassung eines kleinen Schweizer Kantons eignet sich nicht für ein großes Imperium, und ebenso wenig war das Staatswesen der Römischen Republik geeignet, als es auf die kleinen deutschen Kaiserlichen Städte übertragen wurde.“ Über diese Worte Hegels sollten diejenigen Politiker und Wissenschaftler nachdenken, die für den mechanischen Transfer westlicher politischer Institutionen auf den russischen Boden plädieren und dabei die völlig anderen räumlichen Dimensionen unseres Landes außer Acht lassen.

Das von Hegel eingeführte Konzept der “Knotenlinie der Maßstäbe“ hat eine entscheidende Bedeutung, da das Überschreiten eines bestimmten Maßes dem Auftreten einer neuen qualitativen Formation entspricht, die ihre eigene Maßintervalle aufweist. Das Gesetz des Übergangs von quantitativen zu qualitativen Veränderungen besagt genau das: In jedem Objekt oder Phänomen sammeln sich quantitative Veränderungen, die, sobald sie einen bestimmten Punkt in der Entwicklung des Objekts erreichen (indem sie die Grenzen des ihm innewohnenden Maßes überschreiten), zu einer Veränderung seiner Qualität führen — das heißt, zu einem neuen Objekt. Dieses neue Objekt besitzt ein eigenes Maß, dessen Überschreiten zur Entstehung eines weiteren neuen Objekts führt, wodurch der Entwicklungsprozess unendlich wird. In diesem Prozess können sowohl umkehrbare als auch unumkehrbare Prozesse vorherrschen: Während im ersten Fall der Untergang oder die Zerstörung eines Objekts von der Geburt eines ähnlichen Objekts abgelöst wird, führt im zweiten Fall der Tod einer alten Form zur Entstehung einer prinzipiell neuen Qualität, die es zuvor nicht gab. Der erste Typ ist vor allem in der unbelebten Natur anzutreffen, der zweite im gesellschaftlichen und kulturellen Entwicklungsprozess der Menschheit. Im ersten Fall bleibt das Maß für alle Objekte dieser Klasse relativ stabil in Zeit und Raum, im zweiten Fall ist es jedes Mal anders, da jedes neu entstehende soziale oder politische System, jeder Ethnos, jede nationale Kultur, jede berufliche Gruppe, jede künstlerische Tradition usw. einzigartig ist.

Es existieren jedoch universelle Maße, allgemeine Prinzipien der strukturellen Organisation, die es den Dingen und Prozessen jeglichen Seinsniveaus — vom Atom bis zum menschlichen Gedanken — ermöglichen, quantitative und qualitative Parameter optimal zu vereinen und die Beziehungen von Teilen und Ganzem innerhalb eines jeden Systems zu harmonisieren.

Das Sein basiert nicht nur auf Struktur und Maß. Es gibt auch unmaßliche, chaotische Prozesse. Man muss jedoch klar zwischen der natürlichen Unmaßlichkeit und Chaotik der natürlichen Prozesse (wie dem Braunschen Molekularbewegung, dem heftig schäumenden Fluss, einem Vulkanausbruch oder einem Sturm auf dem Meer) unterscheiden, ohne die kein Selbstorganisationsprozess in der Natur möglich ist, und der sekundären, vom Willen des Menschen erzeugten Unmaßlichkeit und Chaotik. Diese zweite Art der Unmaßlichkeit ist immer mit etwas Ungeformtem, Zerstörerischem, Anomalem verbunden, das von Zweckmäßigkeit, Effizienz, Harmonie, Wohl, Gutem und Gerechtigkeit abweicht. Häufig ist diese zerstörerische Chaotik das Ergebnis dessen, dass bei der Verwirklichung bestimmter Ziele das Überschreiten des Maßes direkt das Gegenteil des beabsichtigten Ergebnisses hervorbringt.

So führte die Verstärkung des Zentralismus und der Härte der Planwirtschaft im Sozialismus dazu, dass diese in ein organisiertes Chaos überging. Die sogenannte Freiheit des Weltmarktes wendet sich heute zunehmend zu einem offenen wirtschaftlichen Diktat seitens der entwickelten Länder. Mit anderen Worten, der antike Aufruf “Maß halten in allem“ kann als eine der ersten bewussten methodologischen Anforderungen an menschliches Handeln betrachtet werden, die direkt aus dem Gesetz des Übergangs von quantitativen zu qualitativen Veränderungen resultieren.

In der Welt gibt es verschiedene Typen von Sprüngen — Übergängen zu neuen Qualitäten: regressiv und progressiv, schnell und allmählich, verbunden mit der Erhaltung des Bestehens eines Systems oder mit dem Auftreten eines prinzipiell neuen Systems anstelle des alten usw. So existiert der Mensch im Verlauf seiner Ontogenese lange Zeit nur als biologische Spezies, doch mit dem Aufkommen sozialer Beziehungen zwischen den Menschen entwickelt er sich auf einer neuen qualitativen Stufe als soziales und geistiges Wesen weiter; dabei wirkt das Gesetz der Beschleunigung der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft. Heute finden qualitative Veränderungen (sowohl regressive als auch progressive) im Leben der planetarischen Menschheit permanent statt, in den verschiedensten Formen, wobei leider die Möglichkeit eines “Sprungs ins Nichts“ nach wie vor sehr wahrscheinlich bleibt.

Das Gesetz der Wechselwirkung der Gegensätze

Dieses Gesetz drückt das Wesentliche des Entwicklungsprozesses aus. Bereits eine oberflächliche Betrachtung im alltäglichen Denken zeigt, wie unentbehrlich und wesentlich die gegensätzlichen Eigenschaften, Tendenzen und Aspekte der uns umgebenden Welt sind: Licht und Dunkelheit, Leben und Tod, Hoch und Niedrig, Rechts und Links, Vergangenheit und Zukunft, Liebe und Hass, Eigenes und Fremdes.

Die Analyse der uns umgebenden Welt seit dem Beginn des wissenschaftlichen Wissens führt zu folgendem Schluss: Die gesamte Struktur und Dynamik sowohl des kosmischen Ganzen als auch des individuellen menschlichen Daseins muss unweigerlich auf fundamentale Paare von Gegensätzen hinauslaufen, die die extremen Punkte markieren, gewissermaßen die logischen Grenzen dessen, was wir über die verschiedenen Formen und Erscheinungen des Seins denken können, was wir anstreben müssen und was wir vermeiden sollten. Diese Gegensätze sind die der Fläche und des Punktes, des Stillstands und der Bewegung, der Assoziation und Dissoziation von Atomen, der Assimilation und Dissimilation von Stoffen, der Vererbung und der Veränderlichkeit, des Persönlichen und des Gesellschaftlichen, des Krieges und des Friedens, des Guten und des Bösen, des Würdigen und des Unwürdigen. Es ist leicht zu erkennen, dass diese grundlegenden Paare von Kategorien die Basis des gesamten Spektrums der Wissenschaften bilden — von der Logik und Physik bis hin zur Politikwissenschaft und Pädagogik. Selbst wenn die wissenschaftliche Denkweise sich nicht mit der Dialektik befassen möchte, die Widersprüche im Sein ablehnt und in der erkenntnismäßigen Denkweise verbietet, wird sie in jedem Fall unbewusst (oder nicht-reflexiv) dialektisch bleiben. Denn auch um Widersprüche zu verbieten, müssen sie zunächst gedacht werden.

Die philosophische Gedankenwelt hat stets auf die Bedeutung der Wechselwirkung der Gegensätze im Sein und im Wissen hingewiesen. Seit Platon zeichnet sich der philosophische Geist durch die Fähigkeit zum dialektischen Denken aus, das die verschiedenen Beziehungen untersucht, in denen die Gegensätze des Weltgeschehens zueinander stehen. Nicht nur der Kampf der Gegensätze, sondern auch ihr rhythmisches Wechselspiel und der wechselseitige Übergang voneinander, treten immer mehr in den Mittelpunkt der philosophischen Erkenntnis.

Die Lehre vom Zusammentreffen der Gegensätze wird zu einem der markantesten Merkmale der Philosophie von Nikolaus von Kues, und ihre Interpretation in der Kritik der reinen Vernunft verschaffte Kant den wohlverdienten Ruhm. Schließlich unternahm Hegel den ehrwürdigen Versuch, ein ganzes philosophisches System auf der Grundlage der Dialektik der Gegensätze, ihres wechselseitigen Negierens und ihrer Synthese zu konstruieren.

Die Philosophie konnte sich der Problematik der Widersprüche aus noch einem anderen wichtigen Grund nicht entziehen. Es liegt darin, dass das Entstehen und die Auflösung von Widersprüchen das Wesen der Bewegung unseres logischen Denkens ausmachen. Sobald der philosophische Geist sich reflexiv auf sich selbst richtete, trat sogleich die Problematik des Bestehens und der Wechselwirkung der Gegensätze in den Vordergrund — sei es als Aristoteles' Grundgesetz des Seins in Form der Vermeidung von Widersprüchen oder als das objektiv bestehende, dialektisch widersprüchliche System des Weltgeistes bei den Neuplatonikern.

Schließlich, im 19. Jahrhundert, als das wissenschaftliche Interesse auf komplex organisierte, sich entwickelnde Systeme gerichtet wurde, wurde deutlich, dass ihre theoretische Erkenntnis ohne die Identifizierung der Quellen und treibenden Kräfte ihrer Entwicklung, dargestellt in den jeweiligen konstituierenden gegensätzlichen Seiten und Tendenzen, unmöglich ist. Die Wirtschaft kann nicht ohne die ihr innewohnenden Widersprüche des Warenbegriffs verstanden werden. Die Geschichte jeder Gesellschaftsform lässt sich nicht rekonstruieren, ohne die Auseinandersetzung politischer Kräfte und sozialer Gruppen mit entgegengesetzten Interessen herauszuarbeiten. In der Kultur stehen immer dialektisch Tradition und Innovation zueinander, in der Sprachentwicklung konkurrieren der überpersonale und der individuelle Ausdruck, Synchronie und Diachronie. In der Psyche existieren bewusste und unbewusste, logische und außerlogische Komponenten. In der Biologie zeigt sich die Dialektik von Vererbung und Veränderlichkeit, von Assimilation und Dissimilation von Stoffen. In der Physik müssen wir die Dialektik von Materie und Feld, von Wellen und Teilchen, von Masse und Beschleunigung analysieren. Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Mechanismen des Entstehens, der Entwicklung und der Lösung vielfältiger Widersprüche im Sein und in der Erkenntnis seitdem nicht nur Gegenstand weiterer Untersuchungen in verschiedenen philosophischen Traditionen (vom Marxismus bis zum Neohegelianismus, vom Existentialismus bis zur negativen Dialektik der Frankfurter Schule), sondern auch zunehmend in spezifischen wissenschaftlichen Disziplinen geworden sind.

Gegenwärtig gibt es zahlreiche Klassifikationen von Widersprüchen im Sein und in der Erkenntnis. Man unterscheidet zwischen äußeren und inneren, formal-logischen (die zu vermeiden sind, weil aus ihnen alles möglich ist) und dialektischen (die umfassend analysiert und konstruktiv gelöst werden müssen), grundlegenden und abgeleiteten, antagonistischen und nicht-antagonistischen Widersprüchen usw. Doch im Studium der Widersprüche der Entwicklung geht es nicht primär um Klassifikationen, von denen es unzählige geben kann, sondern vielmehr um die Mechanismen ihrer Lösung.

In diesem Zusammenhang wollen wir einige wesentliche Thesen zur Essenz und zu den Mechanismen der Lösung dialektischer Widersprüche formulieren, gestützt auf die Ergebnisse, die in den verschiedenen dialektischen Systemen des 20. Jahrhunderts erzielt wurden:

1. Ein dialektischer Widerspruch ist das Wechselspiel entgegengesetzter Eigenschaften, Seiten und Prozesse in einem System, die als Quelle und treibende Kraft seiner Entwicklung wirken.
2. Widersprüche wirken auf allen strukturellen Ebenen des Seins, sowohl in seinen materiellen als auch in seinen geistigen Dimensionen. Dabei existieren sie nie isoliert (außer vielleicht im Kopf des erkennenden Subjekts!), sondern bilden eine genetische und funktionale Einheit, bei der die Lösung eines Widerspruchs die Grundlage für die Lösung anderer, allgemeineren systemischen Widersprüche sein kann.
3. Dialektische Widersprüche können auf verschiedene Weisen gelöst werden. Es ist möglich, dass eine der Gegensätze den anderen besiegt, was jedoch niemals die besiegte Gegensätzlichkeit unverändert lässt, denn das gesamte System tritt in eine neue Qualität über. Ein typisches Beispiel ist der Sieg einer der Seiten in einem militärischen Konflikt. Ein anderer, sehr typischer Weg der Lösung von Widersprüchen ist das dialektische Aufheben beider Seiten des Widerspruchs im Rahmen eines neuen Systems (oder eines neuen qualitativen Zustands des Systems), das als Ergebnis der Lösung des Widerspruchs entsteht. Der Kampf zwischen Sklaven und Sklavenhaltern führte zum Zusammenbruch des Sklavensystems und zur Entstehung neuer Akteure des historischen Schaffens im Rahmen feudaler Beziehungen. Die wellen- und teilchentheoretischen Modelle des Lichts, die lange Zeit miteinander konkurrierten, wurden in einem einheitlichen Wellen-Teilchen-Modell aufgehoben.

Eine der wichtigsten Formen der Lösung dialektischer Widersprüche ist die Vermittlung, die harmonische Durchdringung der Seiten des Widerspruchs in einem dritten Glied, das beide gegensätzlichen Anfangspunkte vereint. Auf die Bedeutung der Lösung von Widersprüchen durch Vermittlung wies schon Friedrich Engels hin: Die Dialektik, schrieb er, “die die Gegensätze vermittelt, ist die einzige Methode des Denkens, die der heutigen Stufe der Naturwissenschaft entspricht“. Eine solche Vermittlung der Seiten des Widerspruchs bedeutet nicht deren Aufhebung oder Beseitigung, sondern die Entwicklung beider Seiten, das Aufdecken der potentiellen treibenden Kräfte, die in der ursprünglichen, unmittelbaren Wechselwirkung der Gegensätze angelegt waren.

Das historische Widerspruchsverhältnis zwischen Subjekt und Objekt, das sich in jedem Moment des Wissens auflöst, wird dennoch immer wieder auf einer neuen und komplexeren Ebene reproduziert, was stets neues und präziseres Wissen erfordert.

So verhält es sich mit den Widersprüchen zwischen Gesellschaft und Natur, zwischen Individuum und Gesellschaft, zwischen Zentralismus und lokalem Selbstmanagement im Staat, zwischen Freiheit und Pflicht, zwischen Pflicht und gutem Willen im existenziellen Sein des Individuums. Diese Widersprüche lassen sich nicht durch den Sieg einer Seite über die andere lösen, ebenso wenig durch die Aufhebung in einem neuen qualitativen Rahmen. Solche wirklich treibenden und konstituierenden Widersprüche des sozialen und existenziellen Seins müssen harmonisch vermittelt werden, das heißt, sie müssen in den gesellschaftlichen Formen, politischen, staatlichen, bürgerlichen und individuellen Handlungen und Entscheidungen aufgelöst werden.

Die Vermittlung der Gegensätze besteht nicht nur in der Schaffung konkreter (materieller oder idealer) dritter Elemente, in denen die Eigenschaften beider gegensätzlicher Seiten kombiniert sind. Ein wichtiger heuristischer Aspekt der Idee der Vermittlung dialektischer Widersprüche liegt darin, dass oft ein anderes dialektisches Widerspruchspaar die Funktion des dritten Elements übernimmt, dessen Lösung (oder Nichtlösung) zur Lösung des Hauptwiderspruchs beiträgt (oder ihm entgegenwirkt).

So ist die Vermittlung der Seiten eines Widerspruchs durch einen anderen Widerspruch der Schlüssel zum Verständnis ihrer systemischen Wirkung als treibende Kraft der Entwicklung. So gibt es einen objektiven und universellen Widerspruch zwischen nationalen und partikularen Interessen im Bereich des wirtschaftlichen Lebens. Es ist klar, dass auf der Ebene der legislativen Organe und der Exekutive solche gesamtstaatlichen rechtlichen, politischen und wirtschaftlichen Formen der Vermittlung gefunden werden müssen, die diese Interessen harmonisieren. Diese Vermittlung bleibt jedoch nur auf dem Papier, wenn der universelle und treibende Widerspruch des sozialen und wirtschaftlichen Seins nicht auf der Ebene der unzähligen speziellen Formen in verschiedenen Produktionsbereichen und auf den konkreten Fabriken und Unternehmen vermittelt wird.

Es gibt eine besondere Art von Widersprüchen, die der herausragende russische Wissenschaftler S. S. Averintsev “diabolische Dilemmata“ nannte. Dieser Begriff wurde von Averintsev geprägt, als er das berühmte Zitat von F. M. Dostojewski analysierte, in dem es um die Frage geht, ob das allgemeine Wohl der Menschheit durch einen einzigen Tropfen Tränen eines gequälten Kindes zu rechtfertigen ist. Zu dieser Art von Widersprüchen gehört auch die absurde Frage: “Wen soll man mehr lieben — die Frau oder die Mutter?“ Es gibt auch pragmatischere Varianten des diabolischen Dilemmas, wie zum Beispiel: “Was bevorzugt man — den Erhalt der jungfräulich reinen Natur des Altai-Gebirges bei niedrigem Wohlstand der Bevölkerung oder aber den wirtschaftlichen Aufschwung der Region durch den Bau eines Wasserkraftwerks am Fluss Katun, jedoch mit unvermeidlichem Schaden für die Natur?“ Diese Dilemmata sind als “diabolisch“ bezeichnet, weil es scheint, als ob der Teufel uns dazu drängt, eine Wahl zu treffen, wo man auf keinen Fall wählen sollte. Jede Wahl hier wäre unmoralisch und zerstörerisch. Es muss entweder die schädlichen Bedingungen beseitigt werden, die die diabolischen Dilemmata hervorriefen, oder der Ausgangspunkt der Sichtweise muss radikal verändert werden.

Bei der Analyse dialektischer Widersprüche und der Wege ihrer Lösung muss der kreative Charakter der Dialektik berücksichtigt werden, da sie niemals endgültige, einmal gegebene Lösungen enthält. Alles, was oben dargelegt wurde, stellt eine allgemeine dialektische Skizze dar, während ihre Anwendung und Ausfüllung ein unendlicher Prozess ist. Denn keine Sprünge und Widersprüche, keine Negationen wiederholen sich je wörtlich, sondern erfordern jedes Mal eine eigenständige kreative Analyse und den Willensaufwand der erkennenden und handelnden Person.

Metaphorisch wird die Wirkung aller Gesetze der Dialektik in ihrer Einheit oft durch die grafische Darstellung der Entwicklung als Spirale mit einem gerichteten Vektor illustriert, also einer sich entrollenden Spirale. In der Tat synthetisiert die Spirale die Theorien des Zyklusses (da sie einen Kreis beinhaltet) und die Theorien der linearen Entwicklung, da sie eine unbestreitbare gerichtete Bewegung aufweist. Gleichzeitig enthält sie auch eine gewisse Rückkehr zum früheren Zustand, das heißt, sie spiegelt den Moment des Rückschritts wider. Schließlich erfasst jede Drehung der Spirale, die sich über die vorherige erhebt und einen leeren Raum zwischen den Windungen hinterlässt, sehr genau die rationalen Momente der emergenten Konzeptualisierung. Das spiralförmige Wachstum jedoch bleibt kontinuierlich, das heißt, es berücksichtigt auf vollständige Weise die vernünftigen Aspekte des evolutionsbiologischen Entwicklungsansatzes.

Die Gesetze der Dialektik und ihre kategoriale Struktur sind ein bedeutender Bestandteil der Welt- und heimischen philosophischen Kultur. Sie bilden ein einzigartiges konzeptionelles Gerüst, das es uns ermöglicht, die Welt dialektisch zu betrachten, ohne plumpes Negieren oder Dogmatisierung von Positionen. Die Dialektik hilft uns, die Widersprüche des Seins kreativ zu reflektieren; sie erlaubt keine Absolutsetzung des heute erlangten Wissens, denn morgen werden wir mit Sicherheit etwas prinzipiell Neues erkennen.

Der Determinismus: Determinismus und Indeterminismus

Vor den Philosophen aller Zeiten und Völker stand stets die bedeutendste ontologische Frage, ohne die keine ganzheitliche und rationale Weltanschauung aufgebaut werden konnte: Ist das Sein eine geordnete Erscheinung, oder erscheint die Welt nicht als ein zusammenhängender Kosmos, sondern als brodelndes Chaos? Schon in allen Mythologien tritt das Motiv des Kampfes zwischen Chaos und Kosmos, göttlicher Ordnung und spontaner Unordnung der Welt, sehr deutlich hervor.

Im Wesentlichen ist es die Hauptaufgabe des archaischen Mythos und des Rituals, die Weltordnung aufrechtzuerhalten und sie vor dem Ansturm chaotischer Elemente und Energien zu schützen. Dabei spielen die Gegensätze von Zentrum und Peripherie, von oben und unten eine besondere Rolle, wobei mit den ersten Teilen dieser Gegensätze lichtvolle und harmonische, mit den unteren jedoch dunkle und chaotische Prinzipien des Weltseins verbunden sind. In den räumlich-zeitlichen Rahmenbedingungen, die dem kosmischen Chaos abgerungen wurden, herrschen universeller Determinismus, allgemeine Verknüpfung und die Möglichkeit der wechselseitigen Umwandlung von Dingen: Ein Frosch kann hier zur Prinzessin werden, ein Held kann sich im Augenblick tausende Kilometer entfernt befinden, ins neunte Himmelreich oder ins Reich der Toten gelangen. In der Mythologie sprechen Bäume und Tiere, die Natur fühlt und lebt, alles ist miteinander durch untrennbare, wundersame Fäden verbunden, und alles hat Bedeutung, denn hinter jedem noch so kleinen Phänomen des Seins verbirgt sich ein großer und ganzheitlicher universeller Sinn.

Der philosophische und wissenschaftliche Determinismus betrachtet jedes Phänomen als das Ergebnis der Einwirkung bestimmter Ursachen, die zu seiner Entstehung führten, ebenso wie dieses Phänomen selbst als Ursache anderer Phänomene untersucht werden kann. Dabei können die philosophischen Positionen erheblich voneinander abweichen, insbesondere wenn es um die fundamentalen Grundlagen der Bedingtheit der Welt geht. Bei einigen Philosophen ist die Existenz der Welt mit natürlichen Ursachen verbunden, bei anderen ist sie das Werk Gottes oder des Weltgeistes. Und selbst wenn Gott in seiner Transzendenz außerhalb der Prinzipien des Determinismus steht, so unterliegt doch die von ihm geschaffene Welt notwendigerweise diesen Prinzipien. Andernfalls wäre weder von Gott noch von der Welt überhaupt etwas rational zu denken oder sinnvoll zu sagen. In der religiösen Weltsicht gibt es jedoch immer das Wunder, das unerklärliche göttliche Eingreifen, das in die gewohnte Ordnung der Dinge eindringt. Doch auch dieses göttliche Eingreifen kann nicht als undeterminiert angesehen werden, denn in ihm, so lehren die Theologen und religiösen Philosophen, gibt es immer einen höheren Sinn und eine Zweckmäßigkeit.

Damit erkennt jedes philosophische System, sei es idealistisch oder materialistisch, das auf den Prinzipien einer rationalen Erklärung des Seins basiert, notwendigerweise den gesetzmäßigen Charakter der universellen Bedingtheit der Phänomene und Prozesse in der Welt an. Selbst der Indeterminismus, der als Alternative zum Determinismus betrachtet wird, basiert in der Regel entweder auf der Verneinung einer bestimmten Eigenschaft des Determinismus oder auf der Ablehnung des universellen objektiven Charakters eines Prinzips, etwa des Prinzips der Kausalität. In der Geschichte der Philosophie gab es nur wenige konsequente Indeterministen.

Am häufigsten wird der objektive Charakter der Beziehungen und wechselseitigen Einflüsse im Bereich gesellschaftlicher Prozesse und des menschlichen Daseins abgelehnt, die durch die Freiheit der Wahl bestimmt sind. Eine solche Position ist bei Kant zu finden: Seiner Ansicht nach herrschen in der Natur strenge und notwendige Verbindungen (die jedoch durch die konstruktive Tätigkeit unseres Verstandes eingeführt werden), während das menschliche Verhalten dem Bereich der freien Wahl und der inneren moralischen Gesetzgebung zugeordnet wird. Eine ähnliche Position vertrat W. Windelband, der in seiner "Freiheit des Willens" die Kausalität natürlicher Prozesse strikt von der freien Willensbetätigung der Person unterscheidet, die Akte der Wahl und Beurteilung vollzieht. Der Indeterminismus in der Betrachtung des gesellschaftlichen Lebens ist bei T. Carlyle und N. K. Mikhaylovsky zu finden, in Bezug auf Kultur und geistige Phänomene bei N. A. Berdyaev. Letzterer führt das Konzept des Ungrund ein — den dunklen Abgrund des Seins — als Quelle der menschlichen Freiheit neben der göttlichen Ordnung. In den Konstruktionen von Sartre und Jaspers findet sich das Existentielle jenseits der kausalen und anderen deterministischen Netzwerke.

Doch ab der letzten Viertel des 19. Jahrhunderts wird der Indeterminismus nicht nur durch philosophische Überlegungen, sondern auch durch den wissenschaftlichen Diskurs genährt. Nahrung für die indeterministische Auffassung waren stochastische Prozesse in der Thermodynamik, das Unschärfeprinzip in der Quantenmechanik, der unvorhersehbare Charakter von Mutationen in der Biologie und die Ergebnisse der Synergetik. Dennoch hat der indeterministische Ansatz in keiner der Wissenschaften einen festen Charakter erlangt. Vielmehr sollte man von einer dialektischen Erweiterung des Determinismus sprechen, von einer endgültigen wissenschaftlichen Überwindung jener metaphysischen Variante, die als laplaceischer Determinismus bekannt wurde (benannt nach dem führenden Theoretiker und Vertreter dieser Richtung, Laplace).

Der laplaceische Determinismus entstand nicht so sehr aus naturphilosophischen Überlegungen, sondern aus den Errungenschaften der Wissenschaften des 17. und 18. Jahrhunderts, die zur Bildung des Weltbildes nach dem Vorbild der klassischen Mechanik Newtons führten. Die charakteristischen Merkmale des laplaceischen Determinismus sind:

— Die Reduktion der gesamten Vielfalt der Verbindungen des Seins (und damit der Formen der Bestimmung) auf kausale Zusammenhänge; — Die Behauptung, dass jedes Ereignis von einer einzigen Ursache hervorgebracht wird (Monokausalismus); — Die Ablehnung von zufälligen Phänomenen und Beziehungen in der Natur, Identifikation von Zufälligkeit mit dem, dessen Ursachen wir nicht kennen; — Das Verständnis von Freiheit als erkannte Notwendigkeit.

Der größte Nachteil des laplaceischen Determinismus ist der daraus notwendigerweise folgende Fatalismus: Wenn alle Phänomene und Ereignisse eindeutig und notwendig von vergangenen Ursachen bestimmt sind, kann es keine Rede von Freiheit der Wahl im gegenwärtigen Moment geben. Unser Verhalten ist vollständig durch die Vergangenheit determiniert.

Dieser für unser moralisches und kreatives Bewusstsein unannehmbare Schluss ist jedoch nicht der einzige Mangel des laplacschen Determinismus. Ihm eigen ist ein Paradoxon, das bereits in der Antike bemerkt wurde: Es hieß, “Demokrit halte den Zufall für die Ursache der Ordnung im (gesamten) Sein.“ Wenn in der Welt alles notwendig ist, folgt daraus, dass alles im Universum gleichzeitig und absolut zufällig ist, denn es gibt keinen Unterschied zwischen der täglichen Bewegung der Sonne am Himmel und einem schmutzigen Stück Papier, das vom Wind getrieben wird. Ihr ontologischer Status ist im Grunde identisch. Infolgedessen verliert die Welt ihre Tiefe und Hierarchie, und damit auch ihren Sinn, verwandelt sich in eine mechanische Mischung aus Ursachen und Wirkungen. Hier liegt ein prinzipieller Fehler vor — aus der absolut richtigen Annahme, dass es keine ursachenlosen Phänomene gibt, wird der falsche Schluss gezogen, dass diese Ursache notwendig wirkt.

Die Entwicklung der Wissenschaft und Philosophie hat den laplacschen Determinismus widerlegt. Heute kann man von einem qualitativ neuen, dialektischen Verständnis des Determinismus sprechen, das wesentlich durch gemäßigte indeterministische Ideen bereichert wurde. Das Wesentliche des modernen Ansatzes ist der Blick auf die Welt als eine vielschichtige, sich entwickelnde Ganzheit, in der nicht nur Platz für menschliche Freiheit und Kreativität ist, sondern in der diese selbst als der wichtigste determiniertende Faktor für das Bestehen und die Evolution dieser Ganzheit anerkannt werden.

Zu den spezifischen Merkmalen der modernen deterministischen Haltung gehören:

1. Die Anerkennung des objektiven Charakters der Zufälligkeit in der Natur und Gesellschaft. Zufälligkeit sollte nicht der Notwendigkeit gegenübergestellt werden, da sie ein untrennbares dialektisches Einheit bildet. Chaos und Unbestimmtheit sind Attribute des Seins selbst und stellen die objektive ontologische Grundlage der menschlichen Individuation, Freiheit und Kreativität dar, obwohl letztere auch die Möglichkeit von Maßlosigkeit und Willkür in sich tragen.
2. Der Begriff “Determinismus“ ist weiter gefasst als der Begriff “Kausalität“, da hier auch nicht-kausale Arten der Beeinflussung eingeschlossen sind. Ein Beispiel für nicht-kausale Beeinflussung wäre die funktionale, systemische und zielgerichtete Determination. Es ist anzumerken, dass es weder unter den Philosophen noch unter den Vertretern der Einzelwissenschaften eine einheitliche Position bezüglich der Arten der Determination gibt.
3. Verschiedene Formen der Determination haben auf unterschiedlichen Ebenen des Weltseins unterschiedliche Bedeutung. So nimmt die Bedeutung der zielgerichteten Determination von Ebene zu Ebene zu und erlangt besondere Bedeutung im menschlichen Dasein und in der Gesellschaft. Funktionale und systemische Beziehungen spielen eine wichtige Rolle auf der Ebene biologischer Systeme.
4. Derselbe Typ von Beziehungen manifestiert sich auf unterschiedlichen Stufen des Weltseins unterschiedlich. Je höher diese Stufe, desto komplexer und indirekter sind die Typen der Beziehungen. So kann auf der Ebene gesellschaftlicher Prozesse systemische Determination nicht von den zahlreichen funktionalen Abhängigkeiten getrennt werden, die das Wechselspiel der Elemente im System bestimmen, ebenso wenig wie von den kausalen und wert-zieleichen Determinanten.
5. Kausale Beziehungen, als die Hauptform im Weltsein, sind nichtlinear (verzweigend und probabilistisch) und erfordern, im Einklang mit anderen Formen der Determination, eine nichtlineare — szenarische — Logik des wissenschaftlichen Denkens als moderne Ausprägung dialektischen Denkens.

Grundlegende deterministische Verbindungen

Wir geben eine kurze Charakterisierung der kausalen und funktionalen Verbindungen sowie einer Reihe kategorialer Paare, die die wichtigsten qualitativen und quantitativen Eigenschaften der verschiedenen Typen von Verbindungen beschreiben.

Der Begriff der kausalen Verbindungen ist zentral im Determinismus. Er bezeichnet die genetische Verbindung zwischen Phänomenen, bei der ein Phänomen (Ursache) unter bestimmten Bedingungen notwendigerweise ein anderes Phänomen (Folge der ersten Ursache) hervorbringt. Das Hauptmerkmal kausaler Verhältnisse ist erstens der erzeugende Charakter der Ursache in Bezug auf die eintretende Folge und zweitens die Tatsache, dass kausale Beziehungen in einer bestimmten räumlichen und zeitlichen Kontinuität realisiert werden. Übertragene Substanzen, Energie oder Informationen verändern sich bei der Wechselwirkung mit einem anderen Objekt, was ein Faktor für das Entstehen neuer Phänomene und Gegenstände ist. Folglich haben auf verschiedenen Ebenen des Seins die qualitative und quantitative Spezifik der Information, die Geschwindigkeit ihrer Übertragung und die Beschaffenheit des empfangenden Objekts eine wesentliche Bedeutung. Daraus ergibt sich das Verständnis der Vielfalt von Typen kausaler Verbindungen und entsprechend der Formen der Determination.

Beim Entstehen eines jeden Phänomens wirkt ein Komplex von Ursachen, die als Bedingungen bezeichnet werden. Unter ihnen lässt sich immer die Hauptursache herausfiltern; diese wird manchmal als spezifizierende Ursache bezeichnet. Doch auch bei Vorliegen der Hauptursache und des gesamten Komplexes von Bedingungen kann die Folge dennoch nicht eintreten. Für das Eintreten der Folge ist ein spezieller “Auslöser“ der Kausalkette erforderlich, der als Anlass bezeichnet wird. Seine bewusste Suche oder, im Gegenteil, seine Beseitigung ist ein entscheidendes Element des menschlichen Daseins, sei es in der Politik bei der Suche nach Anlässen für Kriege oder Friedensabschlüsse oder im Bereich sozialer oder alltäglicher Beziehungen.

Die Suche nach Ursachen und Bedingungen für das Entstehen bestimmter Phänomene und Ereignisse ist die Hauptaufgabe jeder Wissenschaft. Kausale Erklärungen, als wesentliches Element des rationalen Daseins des Menschen, stehen im Gegensatz zu irrationalen Suchbewegungen nach Zeichen, dem Glauben an Vorzeichen und anderen Aberglauben, die das Dasein des modernen Menschen so reichhaltig prägen.

Ein weiterer wichtiger Typ von Verbindungen ist die funktionale (oder korrelative) Beziehung zwischen Phänomenen. Hier gibt es keine substanziellen Erzeugungsbeziehungen, sondern eine gegenseitige Korrelation und Wechselwirkung von Phänomenen oder Gegenständen. Dies kann eine zeitliche Korrelation wie der rhythmische Wechsel von Tag und Nacht oder von jährlichen, zwölfjährigen, sechzigjährigen, sechshundertjährigen und anderen Zyklen sein. Es kann auch eine räumliche Korrelation wie die Beziehung der Symmetrie sein. Von großer Bedeutung sind korrelative Abhängigkeiten innerhalb eines Systems, etwa die Kommunikation von Studenten innerhalb einer Studiengruppe; die korrelative motorische Aktivität der menschlichen Hände; die gegenseitige Korrelation verschiedener Teile des Genoms und so weiter.

Ein anschauliches Beispiel für funktionale Abhängigkeit findet sich in der Mathematik, etwa in der mathematischen Abhängigkeit y=f(x)y = f(x)y=f(x). Hier wird das allgemeine logiko-mathematische Prinzip zur Entfaltung einer Reihe von Einheitswerten angegeben, wobei gleichzeitig eine Korrelation zwischen diesen Werten besteht.

Zu den funktionalen Beziehungen in der wissenschaftlichen Erkenntnis schrieb ein Theoretiker des Neukantianismus, E. Cassirer: “Gegen die Logik des Gattungsbegriffs, die unter dem Zeichen und der Herrschaft des Begriffs der Substanz steht, tritt die Logik des mathematischen Begriffs der Funktion hervor. Doch der Anwendungsbereich dieser Form der Logik ist nicht nur auf den Bereich der Mathematik zu beschränken. Vielmehr lässt sich behaupten, dass das Problem sofort auf den Bereich der Erkenntnis der Natur übergeht, da das Konzept der Funktion das allgemeine Schema und Modell enthält, nach dem das moderne Verständnis der Natur in seiner progressiven historischen Entwicklung entstanden ist.“

In der Tat stellt eine Vielzahl von Gesetzen in verschiedenen Wissenschaften wichtige funktionale Abhängigkeiten auf, etwa zwischen dem Fall des atmosphärischen Drucks und der Nähe von schlechtem Wetter, der Zunahme von Scheidungen und dem allgemeinen sozialen Missstand einer Gesellschaft. Von großer Bedeutung sind funktionale Verbindungen auch bei der Konstruktion und dem Entwurf technischer Geräte sowie bei der Überwachung ihrer Tätigkeit. Die Wechselwirkung zwischen Gehirn und Psyche hat einen funktionalen, nicht kausalen Charakter. Funktionale Erklärungen stehen nicht im Gegensatz zu kausalen (substanziellen) Erklärungen, wie es E. Cassirer annahm, sondern ergänzen letztere organisch im Rahmen eines dialektischen, nichtlinearen Ansatzes zur Bestimmung von Prozessen im Allgemeinen.

Dieser weite und sich ständig weiterentwickelnde deterministische Ansatz zur Analyse jeglicher Phänomene der Wirklichkeit stellt einen wichtigen Teil der bereits erwähnten besonderen dialektischen Kultur des Denkens und der philosophischen Reflexion im Allgemeinen dar. Die weitere dialektische Konkretisierung des Prinzips des Determinismus und seine organische Verschmelzung mit dem Prinzip der Entwicklung erfolgen durch das System paarweiser Kategorien, die eine lange Tradition philosophischer Reflexion aufweisen und die sich in einem einheitlichen Widerspruchs- und Tendenzenverständnis des Seins widerspiegeln.

Kategorien des Determinismus

Die wichtigste Kategorie des Determinismus ist der Begriff des “Gesetzes“. Einerseits steht alles Gesetzmäßige immer im Gegensatz zu allem Chaotischen und Systemlosen, und im äußersten Fall auch zum Gesetzlosen, wenn die Ordnung durch einen absichtlich zerstörten und falsch orientierten freien Willen des Menschen bewusst zerstört wird. Entsprechend wird unter einem Gesetz im weitesten und abstraktesten Sinne eine wesentliche, stabile und sich wiederholende Verbindung von Phänomenen und Prozessen in der Welt verstanden.

Gesetze können ganz unterschiedlich sein und sich in ihrer Allgemeinheit unterscheiden (von den allgemeinsten philosophischen bis hin zu den spezifisch-empirischen), in den Bereichen ihres Geltungsbereichs (anorganische und organische Natur, soziale und psychologische Gesetze), in der Qualität der determinierenden Beziehungen (statistische oder dynamische) und so weiter. Es ist jedoch wahr, dass im strengen Sinne nichts in der Welt buchstäblich wiederholt wird, und noch weniger in der Sphäre der lebenden Organismen sowie in der gesellschaftlichen und geistigen Existenz des Menschen. Dies gibt jedoch keineswegs Anlass, nach Kant die natürliche Notwendigkeit der Natur und das freie Verhalten des Menschen strikt zu trennen. Wie die moderne Wissenschaft zeigt, sind die Gesetze der natürlichen Existenz probabilistischer Natur und können evolutionären Veränderungen unterliegen, während im geistigen Leben des Menschen eine eigene Ordnung und eine stabile innere Logik existieren.

Mehr noch, wie wir oben bereits erwähnt haben, gibt es heute alle Gründe zu der Annahme, dass die natürlichen, sozialen und geistigen Gesetze verschiedene Manifestationen einheitlicher dialektischer Gesetzmäßigkeiten der Entwicklung darstellen, wovon uns die modernen wissenschaftlichen Ergebnisse aus den unterschiedlichsten Wissensbereichen zunehmend überzeugen. Es ist jedoch wichtig zu betonen, dass die Gesetze des geistigen Lebens, erstens, die weltweiten Gesetzmäßigkeiten auf die einfachste, sichtbarste und vollständigste Weise manifestieren, da alles Höhere das verborgene und komplexe Wesen auf niedrigeren Existenzebenen einfach und offen macht; und zweitens betreffen diese Gesetze jedes unverwechselbare menschliche Schicksal und besitzen eine lebendige persönliche Dimension, sodass sie weniger gesetzlich (äußeren Ursprungs, jenseits des Existierenden) als vielmehr ursprünglich (innerlich und intim) sind und in den tiefsten Schichten des menschlichen Wesens verwurzelt sind. In dieser Hinsicht kann man nicht umhin, Kant in gewissem Maße recht zu geben, dass es eine Sphäre innerer, ursprünglicher Determination gibt, die mit der autonomen moralischen Wahl und der Freiheit der Selbstbestimmung des Menschen verbunden ist. Es handelt sich dabei um die Sphäre der Werte des Lebens und der wertorientierten Determination. In diesem Sinne hat die Kategorie “Gesetz“ quasi zwei binäre Pole: der untere, wo das Gesetz allem Ungeordneten und Gesetzlosen gegenübersteht, und der höhere, wo äußere Determination der ursprünglichen, inneren gegenübersteht, die mit der freien Wahl von Werten und Zielsetzung verbunden ist.

Die philosophischen Kategorien von Notwendigkeit und Zufall charakterisieren den Grad der Strenge und Alternativlosigkeit der determinierenden Beziehungen in der Welt. Einerseits basieren kausale, funktionale und systemische Formen der Bedingtheit auf der Notwendigkeit des Eintretens bestimmter Folgen, Ereignisse, korrelativer Effekte und so weiter. Andererseits gibt es immer einen Faktor des Zufalls in der Welt. In der Geschichte der Philosophie führte dies zu direkt gegensätzlichen Konzepten: Entweder wurden philosophische Systeme geschaffen, in denen die Rolle der Notwendigkeit absolut gesetzt wurde (wie im Laplaceschen Determinismus), und Zufall als Ausdruck einer spezifisch-historischen Unkenntnis der Objekte angesehen wurde; oder umgekehrt, die Rolle des Zufalls und der Spontaneität des Erscheinens von Dingen und Ereignissen in der Welt wurde absolut gesetzt, was zur Ablehnung des Determinismus und seiner Erkennbarkeit führte.

Aus dialektischer Sicht sind Zufall und Notwendigkeit miteinander verknüpft und stellen zwei Seiten eines und desselben Entwicklungsprozesses dar. Entwicklung ist nicht einseitig, sie vollzieht sich in der realen Welt und kann sowohl durch innere Ursachen als auch durch äußere Umstände beeinflusst werden. In diesem Zusammenhang könnte man sagen, dass das Vorhandensein von Zufall in der Welt notwendig ist. Ohne diesen gibt es keine Freiheit und keine freie, ursprüngliche Wahl. Ohne Zufall wird das Sein fatalistisch und statisch und letztlich selbstwidersprüchlich. Hegel bemerkte, dass diese Kategorien nicht ohne einander gedacht werden können; sie setzen einander voraus. Jeder Entwicklungsprozess, der als notwendig erscheint, also den Gesetzen gehorcht, vollzieht sich in der Realität durch eine Vielzahl zufälliger Abweichungen. Notwendigkeit bedeutet, dass ein durch Gesetze bedingtes Ereignis zwangsläufig eintreten muss, es “kann nicht umgangen werden“, während Zufall, nach Hegel, etwas ist, das sowohl sein kann als auch nicht sein kann, das in verschiedenen Formen auftreten kann. “Die Überwindung des Zufälligen ist überhaupt… die Aufgabe des Wissens.“

Zufall bestimmt den Zeitpunkt und die Form des Auftretens von Ereignissen und spiegelt den Faktor der Mehrdeutigkeit und der Vielschichtigkeit der Entwicklung wider, die als ein Spektrum von Möglichkeiten und Varianten der Verwirklichung bestimmter allgemeiner und notwendiger Gesetzmäßigkeiten auftritt.

Was die existenzielle Dialektik von Notwendigkeit und Zufall betrifft, so impliziert das Befolgen notwendiger moralischer Prinzipien die Fähigkeit, diese kreativ auf jede konkrete Situation anzuwenden, also die zufällige Natur der Umstände und der Menschen, mit denen einem das Leben zusammenführt, zu berücksichtigen. Ein solches Verhalten zeigt genau, dass die Prinzipien des Menschen würdig sind und dass er weise ist und mit dialektischem Verstand ausgestattet ist.

Möglichkeit und Wirklichkeit sind ein Paar von Kategorien, die einen weiteren wichtigen Aspekt der Dialektik des Weltseins darstellen. Wirklichkeit ist alles, was uns umgibt, was bereits existiert, oder wie Hegel sagte, “das gegenwärtige Sein des Objekts“. Man könnte sagen, es ist das aktuelle Sein. Möglichkeit jedoch ist das potenzielle Sein, also etwas, das noch nicht realisiert oder erfüllt ist. Es ist eine bestimmte Entwicklungstendenz, die sich entweder realisieren oder nicht realisieren kann. Möglichkeit und Wirklichkeit sind miteinander verknüpft. Einerseits enthält die Wirklichkeit in sich die vielfältigsten Möglichkeiten für die Entwicklung eines Prozesses, seine potenzielle Zukunft. Andererseits ist die Wirklichkeit selbst das Ergebnis der Verwirklichung einer dieser Möglichkeiten. Die quantitative Einschätzung der Möglichkeit, dass zufällige Ereignisse eintreten, ist mit der Kategorie der Wahrscheinlichkeit verbunden, die eine Art Maß für die Möglichkeit darstellt, wenn wir über das Eintreten eines Ereignisses und die Formen seines Erscheinens mit einer bestimmten Wahrscheinlichkeit sprechen können. Die Kategorie der Möglichkeit ist immer mit der Zielbestimmung verbunden und stellt eine Reihe von Zielen dar, die die Trajektorien der Veränderung des gegenwärtigen Zustands bestimmen. Je ferner die Zukunft ist, desto breiter ist das Spektrum der sich eröffnenden Möglichkeiten, und je näher die Zukunft rückt, desto enger wird dieses Spektrum.

Die Diskussion über nicht verwirklichte Möglichkeiten ist gegenstandslos, denn das Geschehene lässt sich nicht ändern. Es hat nur einen rationalen Sinn im Hinblick auf das Vermeiden vergangener Fehler. Andererseits ist eine systematische und nüchterne Analyse der Perspektiven der Verwirklichung zukünftiger Möglichkeiten eine der wichtigsten Voraussetzungen für die Entwicklung des gegenwärtigen Seins in die gewünschte und für uns optimale Richtung.

In ihrem anthropologischen Maßstab ist dieses dialektische Paar der Kategorien ebenfalls von großer Bedeutung. Zum Beispiel ist das Alter eines Menschen nicht nur seine biologische Eigenschaft. Es ist bekannt, dass es Menschen gibt, die im fortgeschrittenen Alter eine erstaunliche seelische Jugend und Frische ausstrahlen. Umgekehrt gibt es junge Menschen, die wie geistige Greise erscheinen, die jeder Energie und Entschlossenheit entbehren. Einer der Gründe dafür ist, dass geistig gesunde Menschen immer ein Spektrum von anziehenden Möglichkeiten haben, deren Verwirklichung sie anstreben. Ein Mensch mit erloschenem Blick erlebt das Leben als eine fortwährende trübe Gegenwart. Er ist verschlossen gegenüber den heilenden Winden der Zukunft und folglich gegenüber der Selbstverwirklichung.

Der Mensch, der für neue Möglichkeiten offen ist und sich nicht mit der ihm fremden, gegebenen Wirklichkeit abfindet, zeigt dadurch eines der fundamentalen Merkmale innerer Freiheit.