Ein Leitfaden zur Philosophie: Ein Blick auf Schlüsselkonzepte und Ideen - 2024

Raum und Zeit

Fundamentale Eigenschaften des Seins

Sein und Bewusstsein

Um das philosophische Verständnis von Raum und Zeit — den bedeutendsten Phänomenen der menschlichen Kultur und wesentlichen Merkmalen unseres individuellen Daseins — vollständiger zu erhellen, ist es notwendig, die Vorstellungen von ihnen zu skizzieren, die in der Vergangenheit existierten.

Raum ist ein grundlegendes Attribut des Seins. Der Mensch lebt immer darin und ist sich seiner Abhängigkeit von seinen Merkmalen wie Ausdehnung, Grenzen und Volumen bewusst. Er misst diese Dimensionen, überwindet Grenzen, füllt Volumen — er lebt im Raum. Diese Koexistenz hat im archaischen Bewusstsein der Menschen faszinierende Vorstellungen hervorgebracht, die auch heute noch von Interesse sind. In der Mythologie ist der Raum beseelt und vielfältig. Er ist weder Chaos noch Leere. Immer ist er von Dingen erfüllt, wodurch er eine besondere Form der Überwindung und Ordnung der Welt darstellt, während Chaos das Fehlen von Raum symbolisiert.

Dies findet seinen Widerhall in den sogenannten “Schöpfungsmythen“, die in allen Weltmythologien zu finden sind und den Prozess der schrittweisen Formung des Chaos beschreiben — den Übergang von einem formlosen Zustand in Raum als etwas Formiertes, indem er mit verschiedenen Wesen, Pflanzen, Tieren, Göttern und anderen Entitäten gefüllt wird. So ist Raum eine besonders organisierte Gesamtheit von Objekten und Prozessen.

Das mythologische Raumverständnis zeichnet sich durch ein spiralförmiges Entfalten in Bezug auf einen besonderen “Weltmittelpunkt“ aus, einen Punkt, durch den eine imaginäre “Achse“ der Entfaltung zu verlaufen scheint. Diese Bedeutung bleibt auch in der modernen Sprache erhalten, in der Raum mit Begriffen wie “Erweiterung“, “Ausdehnung“ und “Wachstum“ assoziiert wird.

Darüber hinaus entfaltet sich der mythologische Raum geordnet und gesetzmäßig. Er besteht aus Teilen, die auf bestimmte Weise angeordnet sind. Daher beruht das Erkennen des Raumes ursprünglich auf zwei gegensätzlichen Operationen — der Analyse (Zerlegung) und dem Synthese (Zusammensetzung). Dies bildete die Grundlage für das spätere Verständnis eines gleichartigen und selbstähnlichen Raumes in seinen Teilen. Doch die Hauptcharakteristik des mythologischen Raumes bleibt seine Heterogenität und Unterbrechung, d.h., in erster Linie seine qualitative Zerteilung.

Gerade diese Unterbrechung des Raumes prägt im menschlichen Bewusstsein die kulturelle Bedeutung des Ortes, an dem er sich befindet. Der Mittelpunkt des Raumes ist immer ein Ort besonderer sakraler Bedeutung. Innerhalb des geographischen Raums wird dieser ritualisiert durch besondere Zeichen wie Steinen, Tempeln oder Kreuzen. Die Peripherie des Raumes stellt eine Gefahrenzone dar, die der Held in Märchen und Mythen überwinden muss. Manchmal ist es sogar ein Ort außerhalb des Raumes (in einem Chaos), was sich in dem Ausdruck “geh irgendwohin, ich weiß nicht wohin“ widerspiegelt. Der Sieg über diesen Ort und die bösen Kräfte bedeutet die Beherrschung des Raumes. Ein solches Verständnis, in abgeschwächter Form, bleibt bis in die Gegenwart erhalten. Man denke nur an bestimmte kulturelle rituelle Räume, in denen unser Verhalten festen Anforderungen und Traditionen unterworfen ist. So ist es beispielsweise auf einem Friedhof unzulässig zu lachen und zu tanzen, während in einer freundschaftlichen Feiergesellschaft in der Natur ein saures und mürrisches Gesicht seltsam wirkt. Schließlich ist eine der wichtigsten Eigenschaften des mythologischen Raumes, dass er nicht von der Zeit getrennt ist, sondern mit ihr eine besondere Einheit bildet, die als “Chronotop“ bezeichnet wird.

Wie wir sehen, wurde Raum im mythologischen Zeitalter nicht als physikalische Eigenschaft des Seins verstanden, sondern als ein kosmischer Ort, in dem das weltweite Drama von kämpfenden Göttern, personifizierten guten und bösen Naturkräften, Menschen, Tieren und Pflanzen entfaltet wurde. Er war das Gefäß aller Dinge und Ereignisse, deren Leben im Raum auf bestimmte Weise geordnet und den allgemeinen Gesetzen unterworfen war. Es handelt sich also um das Bild eines primär kulturellen Raumes, der hierarchisch geordnet und qualitativ unterschiedlich ist, weshalb auch seine einzelnen Orte spezifische Bedeutungen für den Menschen tragen. Hieraus erklärt sich das berühmte Shakespeare’sche Bild der Welt als Bühne, auf der das unendliche Drama des Lebens aufgeführt wird, und die Menschen als Schauspieler in diesem Drama.

In der Antike war der Mensch noch stärker von der Zeit abhängig, da mit ihr das Verständnis von Tod und dem Stopp des individuellen Zeitflusses sowie das unvermeidliche Verschwinden von allem, was ihm im Leben wichtig war, verbunden war — von Verwandten und Freunden bis hin zu geliebten Dingen. Der Mensch lebte in der Zeit und fürchtete sie, was in der griechischen Mythologie durch die Figur des Kronos, eines der Titanensöhne des Uranos, verkörpert wird. Kronos, der die Zeit symbolisiert, erlangt Macht über die Erde, wissend, dass er von einem seiner Söhne entmachtet werden muss. Er verschlingt alle seine Söhne, bis auf einen, Zeus, den er nicht erwischen kann. In diesem Mythos erscheint die Zeit als ein Fluss, der alles Seiende ins Nichts reißt. Schließlich besiegt Zeus Kronos, und dieser Sieg wird als Beginn einer neuen Zeit, der Herrschaft der Olympischen Götter, gedeutet.

Im archaischen mythologischen Bewusstsein war Zeit also vor allem “Urzeit“. Sie wird mit “Urereignissen“ gleichgesetzt, den Grundbausteinen des mythischen Weltmodells, was der Zeit einen besonderen sakralen Charakter verleiht, der eine tiefere Entschlüsselung verlangt. Später verwandeln sich diese “Urbausteine“ der Zeit im Bewusstsein des Menschen in Vorstellungen vom Beginn der Welt oder einer Ursprungszeit, die entweder als goldenes Zeitalter oder als ursprüngliches Chaos konkretisiert wird.

Mythische Zeit besitzt das Merkmal der Linearität im Sinne einer Entfaltung aus einem Nullpunkt, dem Moment der Schöpfung der Welt. Gleichzeitig erlangt sie jedoch auch die Eigenschaft der Zyklizität (Wiederholung), was der Zyklenhaftigkeit des menschlichen Lebens entspricht, die in verschiedenen Kalendern und saisonalen Ritualfeiern manifestiert wird, die auf der Wiederholung von Ereignissen aus der mythischen Vergangenheit basieren und die Ordnung und Harmonie des Weltganzen aufrechterhalten.

Durch die Analyse der mythologischen Vorstellungen von Raum und Zeit erkennen wir, dass diese nicht als Produkt primitiven Bewusstseins betrachtet werden dürfen. Besonders das enge Zusammenspiel von Raum und Zeit, von Zyklizität und Linearität in der Existenz der Welt ist bedeutend. Der Raum-Zeit-Kontinuum im mythologischen Bewusstsein erscheint als grundlegender Parameter der Struktur des Kosmos. Im Kosmos gibt es besondere sakrale Punkte (Orte), die als Zentren der Welt gelten. Anders gesagt, wird das ursprüngliche Chaos durch die grundlegenden Raum-Zeit-Beziehungen und die darauf basierenden strukturierenden rituellen Handlungen geordnet.

Es ist nicht verwunderlich, dass aufgrund ihrer grundlegenden Bedeutung für den Menschen die Konzepte von Raum und Zeit von Anfang an zu den zentralen Problemen der Philosophie gehören. Sie stehen auch heute noch im Mittelpunkt philosophischer Diskussionen und haben eine enorme Menge an entsprechender Literatur hervorgebracht. Dabei kann keinesfalls behauptet werden, dass die philosophischen Auffassungen von Raum und Zeit heute ein abgeschlossenes Wesen erlangt hätten. Einerseits sind diese Auffassungen stets mit der Entwicklung des gesamten Komplexes von Wissenschaften (nicht nur der Physik) verbunden und berücksichtigen deren positive Ergebnisse, andererseits beruhen sie auf eigenen theoretischen Arbeiten im Rahmen eines ganzheitlichen ontologischen Ansatzes zur Interpretation dieser Begriffe.

In der Philosophie und der Wissenschaft gab es die unterschiedlichsten Deutungen von Raum und Zeit.

Raum wurde verstanden als: — die ausgedehnte Leere, die von allen Körpern ausgefüllt wird, aber unabhängig von ihnen existiert (Demokrit, Epikur, Newton); — die Ausdehnung von Materie oder Äther (Platon, Aristoteles, Descartes, Spinoza, Lomonossow); als eine Form des Seins der Materie (Holbach, Engels); — die Ordnung des Zusammenlebens und der gegenseitigen Anordnung von Objekten (Leibniz, Lobatschewski); — ein Komplex von Empfindungen und Erfahrungsdaten (Berkeley, Mach) oder eine apriorische Form der sinnlichen Anschauung (Kant).

Auch Zeit wurde unterschiedlich interpretiert: — als Substanz oder selbstgenügende Entität, wobei hier der Beginn der Entdeckung ihrer metrischen Eigenschaften verbunden ist (Thales, Anaximander); mit dieser Deutung geht die Entstehung der substantiellen Konzeptualisierung der Zeit einher;

— Heraklit stellt die Frage nach der Flüssigkeit, Kontinuität und Universalität der Zeit und legt so den Grundstein für ihre dynamische Interpretation;

— Parmenides dagegen spricht von der Unveränderlichkeit der Zeit, dass die sichtbare Veränderlichkeit nur eine Eigenheit unserer sinnlichen Wahrnehmung ist, während das wahre Sein nur das ewige Jetzt Gottes umfasst; dies kann als der Ursprung der statischen Konzeptualisierung der Zeit angesehen werden;

— Platon legt die Grundlagen der idealistischen relationalen Deutung der Zeit. In seiner Welt der Ideen ist die Zeit statisch, dort herrscht Ewigkeit, während für die “unechte“ Welt der körperlichen Dinge Zeit dynamisch und relativ ist; hier gibt es Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft;

— die Dauer des Seins und das Maß der Veränderungen der Materie (Aristoteles, Descartes, Holbach); die Form des Seins der Materie, die die Dauer und Abfolge der Veränderungen ausdrückt (Engels, Lenin) — eine materialistische Variante des relationalen Ansatzes;

— die absolute substanzielle Dauer, einheitlich für das ganze Universum und unabhängig von jeglichen Wechselwirkungen und Bewegungen der Dinge (klassische substantielle Konzept der Newtonschen Theorie);

— die relative Eigenschaft der phänomenalen Dinge, die Ordnung der Abfolge von Ereignissen (klassische Variante der relationalen Konzeption von Leibniz);

— die Form der Ordnung von Komplexen von Empfindungen (Berkeley, Hume, Mach) oder eine apriorische Form der sinnlichen Anschauung (Kant).

Insgesamt lässt sich das Verständnis von Raum und Zeit auf zwei fundamentale Ansätze zurückführen: Der eine betrachtet Raum und Zeit als unabhängige Entitäten, der andere als etwas Abgeleitetes aus der Wechselwirkung bewegter Körper.

In der klassischen Wissenschaft, beginnend mit Newton und Galileo, wurden Raum und Zeit als besondere Entitäten betrachtet, als bestimmte Substanzen, die für sich selbst existieren, unabhängig von materiellen Objekten, aber einen erheblichen Einfluss auf diese ausüben. Sie stellen gewissermaßen das Gefäß der materiellen Dinge, Prozesse und Ereignisse dar, die in der Welt stattfinden. Dabei wird die Zeit als absolute Dauer und der Raum als absolute Ausdehnung verstanden. Dies wird als substantielle Konzeption bezeichnet.

Diese Auffassung von Raum und Zeit bildete die Grundlage für Newtons Mechanik. Sie beherrschte die Physik bis zur Entwicklung der speziellen Relativitätstheorie. In der Philosophie existieren sowohl idealistische als auch materialistische Varianten zur Lösung des Problems, wobei beispielsweise Raum als eine besondere Substanz verstanden wurde, die vom Geist erzeugt wird, oder als eine Substanz, die entweder neben der Materie existiert oder die erzeugenden substantiven Funktionen übernimmt.

In der relationalen Konzeptualisierung werden Raum und Zeit als eine besondere Art von Beziehungen zwischen Objekten und Prozessen betrachtet. Bis zur Entwicklung der Relativitätstheorie von Einstein basierte die Physik auf der substanzialen Konzeption von Raum und Zeit, obwohl innerhalb der Philosophie, wie wir oben dargelegt haben, auch andere Vorstellungen existierten. Warum kam es zu dieser Entwicklung? Weil in diesem historischen Abschnitt die substanzialen Vorstellungen mit konkretem physikalischen Inhalt gefüllt werden konnten. Es geht daher nicht um die Frage, welche Vorstellungen die wahrsten oder am besten dem Sein entsprechenden sind, sondern um die Wahl derjenigen, die gemäß den spezifischen wissenschaftlichen Kriterien in das gewählte wissenschaftliche Modell integriert werden konnten. Dies verleiht der klassischen Newtonschen und jeder anderen physikalischen Beschreibung der Welt eine Relativität.

Das Fundament der klassischen Physik war die Mechanik. Die Welt wird hier als ein System interagierender Teilchen oder "Bausteine" der Materie, der Atome, dargestellt. Ihre Bewegung unterliegt den Gesetzen der klassischen Newtonschen Dynamik. Die wesentliche Eigenschaft der Atome ist ihre Materie oder Substanz. Ein System von interagierenden Atomen und ihren Aggregaten bildet das materielle Sein als Ganzes.

Der Raum, der unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert, ist ein “nicht-materielles“ Sein. In seinen Eigenschaften steht er im Gegensatz zur Materie, bildet jedoch gleichzeitig die Bedingung ihres Seins. Die Zeit ist absolut; die Reihenfolge der Ereignisse in der Zeit hat einen absoluten Charakter und umfasst alle physischen Ereignisse in der Welt. Aus der Perspektive der Newtonschen Physik sind Raum und Zeit daher Voraussetzungen, die an sich nicht weiter analysiert werden müssen. Dabei wird der Raum als absolute und selbstgenügsame Entität betrachtet, die sowohl der Materie als auch der Zeit vorausgeht.

Aus philosophischer Sicht war dies eine starke Vereinfachung des Seins, die auf der Übertragung von Eigenschaften einer Teilmenge auf das Ganze beruhte. Die Eigenschaften eines lokalen Teils wurden auf die gesamte Welt extrapoliert, wobei angenommen wurde, dass die Welt überall auf diese Weise strukturiert ist. Diese Argumentation ist auch heute noch typisch für Wissenschaftler. Die Physik gibt zweifellos eine Beschreibung der Welt, stützt sich jedoch, wie jede andere Wissenschaft, nur auf das Wissen und die Vorstellungen, die sie in dieser Phase verallgemeinern kann. Aus philosophischer Sicht ist es klar, dass diese Daten immer unzureichend sein werden, und dass daher kein Weltbild Anspruch auf Vollständigkeit erheben kann. Mehr noch, dieses Weltbild ist äußerst relativ und subjektiv, da es häufig auf der Einführung von Kräften und Vorstellungen beruht, die nichts anderes als gedankliche Konstrukte sind, die speziell zur Ausfüllung der Lücken des physikalischen Fundaments geschaffen wurden.

So führte die Newtonsche Physik das Konzept des Äthers als eine besondere universelle Substanz ein. Es wurde angenommen, dass der Äther alle Körper durchdringt und der Raum mit ihm gefüllt ist. Mit diesem Konzept schien es möglich, alle damals bekannten Phänomene der physikalischen Welt zu erklären. Dabei ignorierten die Physiker lange den Fakt, dass der Äther selbst für das physikalische Experiment unerreichbar war. Es entstand eine paradoxe Situation, in der das Konzept des Äthers, das die Grundlage der experimentellen Physik bildete, empirisch nicht bestätigt werden konnte und somit nach den Kriterien dieser Wissenschaft außerhalb des wissenschaftlichen Wissensbereichs lag.

Das Konzept der Gleichzeitigkeit in der klassischen Physik wurde ebenfalls gemäß der substanzialen Konzeption von Zeit verstanden. Als gleichzeitig wurden alle Ereignisse betrachtet, die in einem Augenblick stattfanden. Aus der Perspektive des gesunden Menschenverstands war dies in der Tat so, und es kam niemandem in den Sinn, dies zu begründen. Doch später stellte sich heraus, dass dies nicht zutraf.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zwangen wissenschaftliche Entdeckungen die Forscher, auf eine relationale Auffassung von Raum und Zeit überzugehen. Die klassische Elektrodynamik entwickelte sich weiter und beruhte auf der Ablehnung des Fernwirkungspostulats, d. h. der sofortigen Ausbreitung des Lichts. In der klassischen Physik verbreitete sich das Licht in einem besonderen lichttragenden Medium — dem Äther. Nach der einheitlichen Theorie des elektromagnetischen Feldes sollte die Bewegung der Erde relativ zum Weltäther die Lichtgeschwindigkeit beeinflussen. Ab 1881 führte zunächst Michelson und dann ab 1887 auch zusammen mit Morley eine Reihe von Experimenten durch, um diese Idee empirisch zu bestätigen (die Experimente gingen unter dem Namen “Michelson-Morley-Experimente“ in die Wissenschaftsgeschichte ein). Das Ergebnis der Experimente war jedoch negativ: Die Lichtgeschwindigkeit blieb bei allen Messungen konstant.

Lorentz und Fitzgerald erklärten dies mit der Verkürzung der Größen bewegter Körper und der Verlangsamung der Bewegung von Uhren, was ein Versuch war, die klassische Physik zu “retten“. Und dies war nicht zufällig, denn andernfalls hätten die Ergebnisse der Experimente zu folgenden Schlussfolgerungen geführt, die für die Wissenschaftler, die an den klassischen physikalischen Vorstellungen festhielten, unmöglich waren:

1. Die Erde ist unbeweglich, was eindeutig der Wissenschaft widerspricht, die experimentell den Fakt der Erdbewegung begründet hatte.
2. Es gibt keinen Äther, was ebenfalls der Wissenschaft widerspricht, da durch das Konzept des Äthers eine Reihe von Entdeckungen gemacht und viele Phänomene erklärt wurden, etwa im Rahmen der Wellentheorie des Lichts.

Im Jahr 1905 stellte A. Einstein seine spezielle Relativitätstheorie vor, die die angesammelten Widersprüche erfolgreich auflöste, dabei jedoch die Existenz des Äthers verwarf.

Die Postulate seiner Theorie lauten wie folgt:

1. Der spezielle Relativitätsprinzip, nach dem die Naturgesetze in allen Inertialsystemen unverändert sind, d. h. in Systemen, die sich in Ruhe oder in gleichförmiger geradliniger Bewegung befinden.
2. Das Prinzip der Begrenzung: In der Natur kann es keine Wechselwirkungen geben, die die Lichtgeschwindigkeit überschreiten.

Aus dieser Theorie ergaben sich eine Reihe von Schlussfolgerungen bezüglich des Verständnisses von Raum und Zeit, die bereits in der Philosophie im Rahmen der relationalen Vorstellungen existierten.

Vor allem veränderte sich die Bedeutung der Kategorien von Zeit und Raum. Raum und Zeit erschienen als relative Eigenschaften des Seins, die von den Bezugssystemen abhängen. Es stellte sich heraus, dass Raum und Zeit nur einen physikalischen Sinn haben, um die Reihenfolge von Ereignissen, die mit materiellen Wechselwirkungen verbunden sind, zu bestimmen. Darüber hinaus erwiesen sich Raum und Zeit als immanent miteinander verknüpft (das vierdimensionale Raum-Zeit-Kontinuum von H. Minkowski), und alle Ereignisse in der Welt konnten als in einem Raum-Zeit-Kontinuum stattfindend interpretiert werden.

Hieraus wurde der grundlegende Schluss gezogen, dass Raum und Zeit selbst von konkreten physischen Ereignissen und Wechselwirkungen abgeleitet sind. Mit anderen Worten, sie sind keine unabhängigen ontologischen Entitäten. Real ist nur das physische Ereignis, das in raumzeitlichen Eigenschaften beschrieben werden kann. Dementsprechend ist das Problem der Bestimmung der Gleichzeitigkeit von Ereignissen lediglich eine Konvention, ein Übereinkommen, das durch die Synchronisierung von Uhren mittels Lichtsignalen erfolgt.

Der allgemeine Sinn der Interpretationen von Einsteins Entdeckungen bestand darin, dass Zeit und Raum nicht objektiv sind, sondern nur das Ergebnis unserer Konventionen. Doch Einstein selbst war mit solchen subjektivistischen Auslegungen nicht einverstanden. Wenn etwa Mach davon sprach, dass Raum und Zeit Komplexe unserer Wahrnehmungen seien, so stellte Einstein klar, dass es die realen Prozesse sind, die dem Raum und der Zeit ihre physische Bedeutung verleihen, indem sie eine Verbindung zwischen verschiedenen Punkten im Raum ermöglichen.

In philosophischer Hinsicht traten Raum und Zeit somit als wesentliche Attribute des Seins auf, die die Funktion physischer Beziehungen zwischen Objekten charakterisieren.