Ein Leitfaden zur Philosophie: Ein Blick auf Schlüsselkonzepte und Ideen - 2024
Die Vielgestaltigkeit der Raum-Zeit-Ebenen des Seins
Fundamentale Eigenschaften des Seins
Sein und Bewusstsein
Wie bereits mehrfach angemerkt, interpretiert die Physik (wie jede andere Wissenschaft) die Welt stets im Rahmen ihres jeweils veränderlichen Gegenstandsbereiches. In diesem Sinne sind alle Vorstellungen, etwa über Raum und Zeit, relativ. Doch aus philosophischer Sicht ist es unzulässig, das Verständnis von Raum und Zeit auf ihre physischen Varianten zu beschränken. Der Mensch lebt nicht nur in der physischen Welt, sondern auch in der sozialen, biologischen, geistigen und anderen Welten, die für ihn von ebenso großer Bedeutung sind.
So nehmen die Phänomene von Raum und Zeit je nach Kultur verschiedene Formen an, was sich auch auf der sprachlichen Ebene widerspiegelt. Im modernen Russischen existieren drei Zeitbegriffe, die ein Ereignis relativ zum Moment der Rede definieren (Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft). In anderen Sprachen hingegen können Zeitformen eine zeitliche Distanz (Nähe oder Ferne eines Ereignisses) anzeigen; es gibt Systeme “relativer“ Zeiten, die eine komplexe zweifache (und manchmal auch dreifache) Orientierung ermöglichen. Dies bedeutet wiederum, dass Vertreter verschiedener Kulturen Zeit unterschiedlich wahrnehmen. Ein Übersetzer, der gezwungen ist, die zeitlichen Bedeutungen einer Kultur in die Sprache einer anderen zu übertragen, stößt hier auf ein zentrales Problem. Aus der Perspektive der individuellen Wahrnehmung bedeutet dies, dass Vertreter unterschiedlicher Kulturen ein temporales Zustand unterschiedlich beschreiben können, das heißt, sie gehen unterschiedlich mit der Anordnung von Ereignissen in der Zeit um.
Darüber hinaus wird allgemein angenommen, dass Unterschiede im Verständnis von Raum und Zeit nicht nur die Spezifika ihrer Wahrnehmung beeinflussen, sondern auch die Art und Weise, wie sie selbst in der Physik verwendet werden. Die Kultur, die sich durch die Sprache ausdrückt, bestimmt die Bilder und Vorstellungen von der Welt, einschließlich der wissenschaftlichen, und färbt die Wissenschaft mit nationalen Zügen.
Im Russischen kann Raum als Weite, Räumlichkeit usw. verstanden werden, während im Deutschen der Begriff “Raum“ mit den Konzepten von Reinheit, Leere und Begrenzung verknüpft ist, sogar phonetisch. Raum ist faktisch ein “Abstand“.
Bekanntermaßen wollte Descartes den Raum nicht messen, wie es Vertreter einer anderen Kultur — etwa Kepler oder Galilei — taten. Für ihn war Raum das “Ausdehnen“ an sich, völlig unabhängig davon, wohin es sich erstreckte. Für den Germanen hingegen war es wichtiger, die “Adresse“ dieses Ausdehnens zu verstehen.
Newton vollzog den Bruch zwischen Materie als Fülle und dem Raum. In Folge dessen wurde die Welt in der physikalischen Darstellung im Gegensatz zum mythopoetischen Bild bedeutungslos, messbar und durch Raum und Zeit begrenzt.
Wie wir sehen, führt das unterschiedliche Verständnis von Zeit zu einem in vieler Hinsicht unterschiedlichen Weltverständnis in verschiedenen Kulturen “horizontal“, das heißt in verschiedenen gleichzeitigen Kulturen.
Es gibt jedoch auch “vertikale Unterschiede“ zwischen Kulturen, die nicht nur räumlich voneinander entfernt sind, sondern auch historisch. Genau deshalb fällt es uns so schwer, das Verständnis von Raum und Zeit in Kulturen anderer Epochen zu begreifen.
So wurde in altem China die Zeit nicht als eine Folge gleichmäßiger und in die Zukunft gerichteter Ereignisse verstanden, sondern vielmehr als eine Ansammlung ungleicher Abschnitte. Deshalb erhielt die historische Zeit hier eigene Namen, die mit dem Leben bestimmter Personen, vor allem der Kaiser, verknüpft waren. Entsprechend erforderte dieses Verständnis von Zeit auch eine andere Vorstellung von Raum. Ein geschlossener Raum und zyklische Zeit — das ist das Weltmodell, in dem der Mensch lebt. Daher wurde die Zukunft in China nicht als etwas angesehen, das vor einem liegt und noch nicht verwirklicht ist, sondern vielmehr als etwas, das bereits vergangen ist und immer noch in seiner Vollkommenheit unerreicht bleibt.
In der Vorstellung der alten Skandinavier fließt die Zeit nicht linear und ununterbrochen, sondern stellt eine Kette menschlicher Generationen dar, die von den Menschen in hohem Maße zyklisch erlebt und wahrgenommen wird, als Wiederholung. Zeit ist vor allem der Fluss des Lebens der Menschen, sie ist individuell. Mit diesem Verständnis von Zeit verbunden war auch der Glaube, dass Menschen durch ein System von sakralen Handlungen Einfluss auf die Zeit nehmen könnten. Die alten Skandinavier glaubten, dass die Vergangenheit zwar vergangen ist, aber irgendwann zurückkehren würde, dass “die Zukunft noch nicht existiert, aber gleichzeitig irgendwo lauert, weshalb Seher sie mit Zuversicht vorhersagen konnten. Zeit wurde ähnlich wie Raum gedacht: Entfernt in der Zeit (in der Vergangenheit oder Zukunft) erschien sie ebenso real wie entfernt im Raum.
Für den Menschen ist ebenso wesentlich das subjektive Erleben der Zeit. So, wenn man mit einer Tätigkeit beschäftigt ist und der Tag schnell vergeht, dann ist er mit Ereignissen gefüllt. Im Gegenteil, wenn der Tag quälend langsam vergeht, weil keine bedeutenden Ereignisse geschehen, dann hat man nach einiger Zeit nichts zu erinnern, und man spricht davon, dass die Zeit unbemerkt vergangen ist.
Wenn wir Raum und Zeit aus einer philosophischen Perspektive betrachten, als Formen des Seins, können wir verschiedene selbstständige Ebenen innerhalb dieser Kategorien erkennen. Anders ausgedrückt, die qualitativen Merkmale dieser Ebenen verändern in erheblichem Maße die allgemeinen Vorstellungen von Raum und Zeit, indem sie ihnen konkreten Inhalt verleihen.
Daher sollten wir, wenn wir von Zeit sprechen, sie keinesfalls nur im physikalischen oder gar im naturwissenschaftlichen Sinne verstehen. Wie der bedeutende russische Philosoph des 20. Jahrhunderts, N. N. Trubnikow, zeigte, ist “Zeit ein Maß für das sozial-historische und jedes andere Sein, ein Maß für dessen sozial-historische und jede andere Verbindung und Abfolge. Als solches Maß kann sie in abstrakten Einheiten wie Jahr, Monat, Stunde oder noch abstrakter in den Einheiten der Schwingungsfrequenz eines beliebigen Elements gemessen und gezählt werden. Aber sie ist immer etwas anderes und Größeres als diese Zählung und dieses Messen. Sie ist das Maß des menschlichen Lebens und seiner Bestimmung.“
Da die Welt eine hierarchische, vielschichtige Struktur aufweist, können wir spezifische raum-zeitliche Beziehungen erkennen, die mit diesen Ebenen verbunden sind. Beispielsweise können wir von historischer oder sozialer Zeit sprechen. Diese ist äußerst eigenartig. Es ist nicht einfach nur physikalische Zeit, die auf die Geschichte projiziert wird. Für die Naturwissenschaften ist Zeit eine Summe homogener Abschnitte. Geschichte und ihre Ereignisse jedoch sind grundsätzlich heterogen. Es gibt Perioden, in denen die Zeit gewissermaßen stillsteht, und es gibt Perioden tiefgreifender historischer Umwälzungen, in denen das Leben eines einzelnen Generationen wie ganze Jahrhunderte umfasst. Darüber hinaus entwickelt sich die Geschichte so, dass die Ereignis- und Veränderungsdichte stetig zunimmt, das heißt, historische Zeit tendiert dazu, ihren Gang zu beschleunigen. Historische Zeit ist daher eine herausgegriffene Dauer, die sich aus der Fließbewegung konkreter Ereignisse im Hinblick auf ihre Bedeutung für Menschen, sowohl der eigenen als auch unserer Zeit, zusammensetzt.
Auch der Raum trägt nicht nur physikalische Vorstellungen, sondern auch tiefgründige menschliche Bedeutungen. Für den Menschen erscheint Raum immer zuerst als lokalisiertes (individuelles) Raumverständnis, als ein größerer Raum — staats- oder ethnisch gebundener Raum und schließlich als ein weltlicher, kosmischer Raum. Jeder dieser Räume hat neben den physikalischen Eigenschaften seine eigene Bedeutung, die oft nicht für Vertreter einer anderen Kultur oder Ethnie zugänglich ist. Diese Bedeutung ist oft nicht einmal dem Träger der jeweiligen kulturellen Tradition bewusst, sondern tritt spontan hervor. Der Mensch lebt also nicht nur im physischen Raum, sondern in einem besonderen kulturellen und sinnstiftenden Raum, der aus verschiedenen bedeutsamen Orten besteht, die unser Verhalten und Denken direkt beeinflussen. Wir formen nicht nur den Raum, indem wir ihn gemäß unseren Zielen und Wünschen ordnen, sondern der Raum formt auch aktiv uns.
Obwohl in den Naturwissenschaften raum-zeitliche Vorstellungen auf physikalischen Modellen basieren, haben diese ihre spezifischen Merkmale, die mit dem Gegenstandsbereich bestimmter Wissenschaften zusammenhängen. In Übereinstimmung damit unterscheiden sich auch die Forschungen über das Phänomen der Zeit in den Naturwissenschaften je nach den genannten Konzepten. Einerseits werden spezifizierte Beschreibungen der Veränderlichkeit in verschiedenen Bereichen des Seins entwickelt, die sich stark voneinander und vom grundlegenden physikalischen Verständnis unterscheiden. Andererseits wird das Problem der relativen Zeit untersucht, also der Zeit, die aus der Perspektive bestimmter Uhren gemessen wird.
Es stellt sich also heraus, dass eine ausschließlich physikalische Interpretation der Zeit den Naturwissenschaften in vielerlei Hinsicht nicht genügt. Vor allem sind die modernen Wissenschaftler mit dem sogenannten physikalischen Kontext von Zeitvorstellungen, die durch physikalische Uhren gemessen werden, nicht zufrieden. Das physikalische Zeitverständnis vergröbert die Prozesse, die in der Natur stattfinden, was zu Zweifeln an der Möglichkeit führt, es universell und mechanisch in allen Bereichen der Naturwissenschaften anzuwenden. Es ist daher nicht überraschend, dass Wissenschaftler gezwungen sind, spezifizierte Zeitbegriffe für verschiedene Bereiche der materiellen Realität zu entwickeln, die wesentliche Merkmale genau dieses Bereichs widerspiegeln.
Beispielsweise kann in der Biologie durchaus von einem spezifisch organisierten Raum und einer spezifischen Zeit gesprochen werden, ja sogar von einem besonderen biologischen raum-zeitlichen Kontinuum. Die Spezifik des Raumes hier hängt mit einer anderen Organisation des biologischen Systems zusammen, in dem beispielsweise die Asymmetrie der Anordnung organischer Moleküle eine entscheidende Rolle spielt, die sich auf höherer evolutionärer Ebene in der Asymmetrie der rechten und linken Gehirnhälften des Menschen manifestiert.
Wenn man Raum zudem als leeren Umfang versteht, so ist seine Füllung in biologischen Systemen auf eine ganz bestimmte Weise organisiert. Wenn etwa im geometrischen Raum die kürzeste Verbindung zwischen zwei Punkten eine Gerade ist, dann kann der kürzeste Weg der Interaktionsübertragung (Information) hier eine Kurve darstellen.
Biologische Zeit hat ihre Eigenheiten noch darin, dass die zeitlichen Prozesse lebender Systeme nicht mit den physikalischen Merkmalen der Zeit beschrieben werden können. Wenn in der Physik Unumkehrbarkeit als die höchste Wahrscheinlichkeit für den Übergang eines Systems in einen anderen Zustand erscheint, so tritt Unumkehrbarkeit in biologischen Systemen als universelle und absolute Eigenschaft auf. In der Biologie verändert sich auch das Verständnis der Gegenwart. Die biologische Gegenwart kann eine unterschiedliche Dauer haben, im Gegensatz zur physikalischen Zeit, was es ermöglicht, von einer Spezifik der “Dicke“ der Zeit zu sprechen. Da zudem Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in einem einzigen Organismus koexistieren, könnte man sagen, dass die physikalische Gegenwart die biologische Gegenwart in “Erinnerung“ und “zielgerichtetes Verhalten“ unterteilt. In der Biologie wird auch die Schlüsselrolle biologischer Rhythmen deutlich, die dem Menschen (wie jedem anderen biologischen System) genetisch vorgegeben sind, und nach denen die inneren Prozesse der Lebensführung eines Organismus verlaufen. Schon in unserem Alltagsleben stoßen wir auf das innere Zeitgefühl (die eigenen biologischen Uhren), das auf den physiologischen Zyklen des Körpers basiert.
Aktuell wird im Hinblick auf biologische Systeme das Konzept der organischen Zeit aktiv entwickelt, das mit der Untersuchung des Wachstums lebender Organismen, einschließlich des Menschen, verbunden ist. Eine der ersten Untersuchungen zu diesem Thema wurde zwischen 1920 und 1925 von G. Bakman durchgeführt. Er kam zu dem Schluss, dass Wachstum der Ausdruck des inneren Wesens des Lebens ist. Bakman schrieb: “Die Möglichkeit, Ereignisse des Lebensablaufs aus dem Wachstum vorauszusagen, liegt darin, zu wissen, dass Organismen ihre ‚eigene Zeit’ besitzen, die ich als ‚organische Zeit’ bezeichne.“
Im Rahmen dieses Konzepts wird biologische Zeit als Funktion der physischen Zeit betrachtet, mit deren Hilfe ein mathematisches Modell der Wachstumskurve jedes lebenden Objekts aufgebaut werden kann, das auf der Herausbildung spezifischer Zyklen basiert. Der Vergleich der Altersstufen von Organismen ermöglicht es zum Beispiel, den qualitativen Zustand eines Organismus mit den Parametern der physischen Zeit in Übereinstimmung zu bringen, wenn die Alterszunahme auf einer gleichmäßigen physischen Zeitskala mit einem ungleichmäßigen (nicht-physischen) Rückgang der organischen Zeit einhergeht. Infolgedessen entsteht eine raum-zeitliche Beschreibung lebender Organismen, die in einem System von logarithmischen Kurven ausgedrückt werden kann.
Eine andere Zeitkonzeption, die man als eine typologische Version der Zeit bezeichnen kann, basiert auf einem qualitativ anderen Verständnis des Zeitablaufs als dem physikalischen, etwa in der Geologie und Biologie. Hier gibt es keine physikalische Gleichmäßigkeit des Verlaufs. Vielmehr muss mit Begriffen wie Ära, Epoche, geologischem Zeitraum, Stadien individueller Entwicklung und dergleichen gearbeitet werden. So ist jeder geologische Zeitraum durch eine eigene Flora und Fauna gekennzeichnet, jede Jahreszeit durch bestimmte Entwicklungsstufen der Pflanzen. Jede Entwicklungsphase von Tieren weist ihre eigenen morphologischen und physiologischen Merkmale auf. In diesem Sinne erscheint die Zeit nicht als Gefäß der Welt, sondern als deren Stoff; sie ist nicht der Hintergrund, auf dem sich die Veränderung eines Objekts vollzieht, sondern selbst diese Veränderung.
Im Rahmen dieses Verständnisses muss man beispielsweise die psychologische Zeit als einen besonderen, veränderlichen Zustand des Beobachters hervorheben, der geologische oder biologische Prozesse verfolgt. Dies hängt damit zusammen, dass die Lebenszeit des Beobachters nicht in Einklang mit den Zeiträumen geologischer Prozesse steht, was unweigerlich die Ergebnisse wissenschaftlicher Erkenntnis beeinflusst. Die Veränderlichkeit des Beobachters — die psychologische Zeit — bildet den Hintergrund, auf den die Zeit des beobachteten Phänomens projiziert wird. In gewisser Weise konstruiert der Beobachter selbst die untersuchten zeitlichen Prozesse.
Daraus ergibt sich eine komplexe zeitliche Struktur der wissenschaftlichen Beschreibung der Welt in der Biologie, deren grundlegende Annahme die physikalische Zeit ist, die spezifisch im Hinblick auf konkrete materielle Systeme interpretiert wird. Diese Interpretation steht sowohl im Zusammenhang mit dem Beobachter als auch mit den Besonderheiten der beobachteten Prozesse, das heißt, sie ist durch das jeweilige Forschungsgebiet wesentlich spezifiziert und erreicht nur jene objektive (im allgemeinen Sinne) Bedeutung, die das Wesen des Objekts zulässt. In diesem Sinne sind die räumlich-zeitlichen wissenschaftlichen Interpretationen in verschiedenen Wissenschaften zwar an die psychologischen Strukturen des Zeiterlebens gebunden, schließen jedoch den völligen Subjektivismus aus.
Darüber hinaus kann es der Fall sein, dass der Beobachter innerhalb der untersuchten Wechselwirkungen steht (innerhalb der entsprechenden Zeit), was wiederum die konstruierte Zeit beeinflusst. Ein anschauliches Beispiel für eine solche Situation ist der Einsatz von Computersimulationen (insbesondere verschiedenen Trainingssystemen), bei denen die realistischere virtuelle Realität die innere Zeit des Menschen stärker dem Zeitablauf des Computers unterwirft, bis hin zu dem Punkt, an dem man die virtuelle raum-zeitliche Kontinuität nicht mehr verlassen möchte, um in die gewohnte alltägliche Welt zurückzukehren.
Ein weiteres Problem betrifft die Spezifik des Zeitmessens in verschiedenen Bereichen wissenschaftlicher Forschung. In der modernen Wissenschaft wird die Frage aufgeworfen, wie ein besonderes geologisch-geografisches Verständnis von Zeit und Raum formuliert werden kann. Es geht hier um einen raum-zeitlichen Kontinuum, innerhalb dessen die Evolution der Erde stattfindet. Geologische Schichtenserien, so der bekannte Wissenschaftler A. D. Armand, sind psychologisch mit der Bewegung der Zeit verbunden, deren Pfeil in den normal abgelagerten Schichten von unten nach oben zeigt. Geographen brachten in die Wissenschaft die Vorstellung von der Wertigkeit der Zeit und dem emotionalen Moment, das mit der Bewertung von Zeitdauern und Alter zusammenhängt.
Da, wie bereits angemerkt, physikalische Vorstellungen von Zeit in den Naturwissenschaften als grundlegend gelten, führte dies in der Geologie zu einer besonderen Doppelheit im Verständnis geologischer Zeit. Der geologische Prozess vollzieht sich gleichzeitig innerhalb der physikalischen Zeit, unabhängig von den Besonderheiten der betreffenden Objekte, und innerhalb der “realen geologischen Zeit“, die jedoch von den Spezifika des jeweiligen sich entwickelnden Systems abhängt. Deshalb wird für geologische Prozesse der Begriff der “charakteristischen Zeit“ eingeführt, die die Spezifizität der Geschwindigkeit der Prozesse in einem geologischen System widerspiegelt. Gleichzeitig führte dies zur Idee, ein gewisses Maß (eine Markierung) zu finden, an dem eine objektive chronologische Kette von Ereignissen aufgebaut werden kann.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Zeit als Maß dient, das die Veränderung von Zuständen sich entwickelnder Objekte fixiert, und in dieser Funktion auf die unterschiedlichsten natürlichen Systeme angewendet werden kann. Doch die Spezifik des Ablaufs zeitlicher Prozesse, ihre Geschwindigkeit und Rhythmen werden durch die Eigenschaften des untersuchten Systems bestimmt, bei dem physikalische oder astronomische Parameter zwar als Grundlage dienen, jedoch erheblich angepasst werden können. Der Raum, der die Eigenschaften der Ausdehnung verschiedener Systeme widerspiegelt, muss ebenfalls im Hinblick auf die Organisation des Raumes des jeweiligen Systems interpretiert werden. Daher stellt die physikalische Beschreibung der raum-zeitlichen Merkmale ein sehr abstraktes (idealisiertes) Modell dar, dessen Eigenschaften nicht die reale Vielfalt der Zustände der umgebenden Welt und ihrer verschiedenen Schichten widerspiegeln.