Ein Leitfaden zur Philosophie: Ein Blick auf Schlüsselkonzepte und Ideen - 2024

Struktur des Wissens. Sinnliches und rationales Erkennen

Erkenntnis als Gegenstand philosophischer Analyse

Wissen und Erkenntnis

Im Versuch, die Spezifik und Struktur des Wissens zu verstehen, erkennen wir sofort, dass es verschiedene Arten von Wissen gibt. Wir wissen zum Beispiel, was ein Auto ist, was ein Algorithmus ist, wie man ein Steak brät und warum ein Zahnarzt eine Bohrmaschine braucht. In den ersten beiden Fällen handelt es sich um Wissen über Objekte: ein materielles Objekt, das Auto, und ein ideales Objekt, die mathematische Funktion. Im dritten Fall geht es um die Handlung des Kochens. Im vierten Fall handelt es sich um die nützliche Eigenschaft eines Objekts. Ein besonderer Typ von Wissen sind Probleme oder Aufgaben, also Wissen über das Unbekannte. Sie werden gewöhnlich in Form von Fragen und Vorschriften ausgedrückt.

Wissen ist für den Menschen notwendig, um sich in der Welt zurechtzufinden, Ereignisse zu erklären und vorherzusehen, Tätigkeiten zu planen und umzusetzen und neues Wissen zu entwickeln. Wissen ist das wichtigste Mittel zur Transformation der Realität. Es stellt ein dynamisches, sich schnell entwickelndes System dar, dessen Wachstum unter den modernen Bedingungen schneller voranschreitet als das Wachstum jeder anderen Systemart. Die Anwendung von Wissen in der praktischen, umgestaltenden Tätigkeit der Menschen setzt das Vorhandensein einer besonderen Gruppe von Regeln voraus, die zeigen, wie, in welchen Situationen, mit welchen Mitteln und zu welchem Zweck bestimmte Wissensarten eingesetzt werden können. So sind zum Beispiel Kenntnisse über mathematische Funktionen, wie die Logarithmusfunktion, oder über die Eigenschaften von Zement und die Lage der Himmelskörper nur dann nützlich und anwendbar, wenn wir die Regeln zur Berechnung von Logarithmen kennen, die Vorschriften zur Herstellung von Zementmischungen verstehen und wissen, wie man eine Schiffroute nach der Position der Himmelskörper bestimmt. Die Regeln, die zeigen, wie man auf Grundlage dieses Wissens eine bestimmte Tätigkeit ausführt, nennt man Handlungsregeln. Wissen ist somit in das System der Tätigkeit eingebunden und tritt als eine besondere Form auf, auf deren Grundlage Handlungsprozesse formuliert werden.

Wie entsteht und entwickelt sich Wissen?

In den letzten Jahrzehnten hat das rapide Wachstum der Computerisierung aller Bereiche der produktiven und geistig-kulturellen Tätigkeiten das Interesse an der Natur und dem Wesen der Information erheblich gesteigert, da Computer zur Übertragung, Speicherung, Kodierung, Dekodierung und Umwandlung von Informationen eingesetzt werden. Auf ihrer Basis werden spezielle Datenbanken und Wissenssysteme geschaffen, die zur Lösung vieler Aufgaben verwendet werden, die früher nur dem Menschen zugänglich waren. In diesem Zusammenhang werden die Begriffe “Wissen“ und “Information“ häufig miteinander gleichgesetzt. Gleichzeitig wird Wissen als die höchste Form der Reflexion der Realität betrachtet. Beachten wir die Frage, in welchem Verhältnis die Begriffe “Information“ und “Wissen“ zueinanderstehen.

Wenn wir sagen, dass Subjekt A Objekt B widerspiegelt, meinen wir, dass bestimmte Veränderungen in A bestimmten Veränderungen in B entsprechen und von diesen verursacht werden. Wenn wir von Information sprechen, meinen wir zunächst eine besondere Art der Wechselwirkung, durch die die Übertragung von Veränderung von B zu A im Prozess der Reflexion erfolgt, ein Verfahren, das sich durch einen Fluss von Signalen vom Objekt zum Subjekt auszeichnet, der auf besondere Weise im Subjekt umgewandelt wird. Der Schwierigkeitsgrad und die Form der Information hängen daher von den qualitativen Merkmalen des Objekts und des Subjekts ab, sowie von der Art der übertragenden Signale, die auf der höchsten Ebene in Form sprachlicher Zeichensysteme realisiert werden. Schließlich verstehen wir unter Wissen den höchsten Grad an Information, die in der menschlichen Gesellschaft funktioniert.

Dabei ist Wissen nicht einfach jede Information, die von B kommt und von A wahrgenommen wird, sondern nur der Teil, der von A (im gegebenen Fall vom Menschen) auf besondere Weise umgewandelt und verarbeitet wurde. Im Prozess der Verarbeitung muss die Information in eine symbolische Form umgewandelt oder in dieser Form mit Hilfe anderer in der Erinnerung gespeicherter Wissensarten ausgedrückt werden, sie muss Bedeutung und Wert erhalten. Wissen ist also immer Information, aber nicht jede Information ist Wissen. Der Prozess der Umwandlung von Information in Wissen wird durch eine Reihe von Gesetzmäßigkeiten bestimmt, die die Tätigkeit des Gehirns und verschiedene psychische Prozesse regulieren, sowie durch vielfältige Regeln, die das Wissen in das System sozialer Beziehungen und in den kulturellen Kontext einer bestimmten Epoche einfügen. Auf diese Weise wird Wissen zum Besitz der Gesellschaft und nicht nur von Einzelpersonen. Wie jedoch vollzieht sich der Erkenntnisprozess? Aus welchen Gliedern oder Phasen setzt er sich zusammen? Wie ist ihre Struktur?

Die meisten philosophischen Systeme, die sich in der Neuzeit bildeten, unterschieden zwei Hauptphasen: sinnliches und rationales Erkennen. Ihre Rolle und Bedeutung im Erkenntnisprozess wurden je nach der Position des jeweiligen Philosophen bestimmt. Rationalisten wie Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant und Hegel neigten dazu, dem rationalen Erkennen entscheidende Bedeutung zuzuschreiben, ohne jedoch die Rolle des sinnlichen Erkennens als Bindeglied zwischen dem Verstand und der materiellen Welt zu leugnen. Die Anhänger des Empirismus hingegen erkannten das sinnliche Wahrnehmen als die Haupt- und sogar einzige Quelle unseres Wissens an. Es gibt nichts im Verstand, was nicht durch das sinnliche Wahrnehmen gekommen wäre, so Hobbes. Diese Idee wurde von Locke noch radikaler formuliert. Aber wenn alle Erkenntnisse, so überlegten die Rationalisten, nur auf der Basis des sinnlichen Wahrnehmens mit Hilfe besonderer Regeln oder Prinzipien gebildet werden, woher kommen dann diese Regeln oder Prinzipien, da sie nicht durch die Sinne wahrgenommen werden können? Dieser Streit hat bis heute nicht an Schärfe verloren und gewinnt eine besondere Bedeutung im Zusammenhang mit der Entwicklung von Forschungen zur Schaffung von “künstlicher Intelligenz“.

In der Philosophie der Neuzeit wurde unter Rationalität im Allgemeinen ein besonderes, universelles, allgemeingültiges und notwendiges logisches System verstanden, eine Sammlung besonderer Regeln, die die Fähigkeit des menschlichen Geistes bestimmen, die Welt zu begreifen und wahres Wissen zu schaffen. Für Descartes, Spinoza und Leibniz stellte es eine besondere angeborene Fähigkeit dar. Aber woher kommen dann falsche, unwahre Erkenntnisse? Woher kommen unlogische, das heißt nicht durch allgemein akzeptierte Logik begründete Urteile und Ansichten? Wie können urteilende, unlogische Aussagen entstehen, die der Logik widersprechen und zu einer Zerstörung des als rational und vernünftig anerkannten führen? Die Rationalisten des 17. und 18. Jahrhunderts beantworteten diese Fragen so: In der menschlichen Seele gibt es neben dem vernünftigen Prinzip auch ein emotionales und ein willensmäßiges Prinzip. Die Emotionen, die auch als Affekte oder “Leidenschaften der Seele“ bezeichnet wurden — Wut, Freude, Melancholie, Heiterkeit, Liebe, Hass, Sympathien und Antipathien usw. — können den Menschen dazu bringen, bewusst oder unbewusst von vernünftigen Beweisen und den Anforderungen der Logik abzuweichen und die Wahrheit zugunsten des Gefühls zu verzerren, den Verstand den “Leidenschaften der Seele“ zu unterwerfen. Der Wille kann je nach den gesetzten Zielen den Verstand und rationale Handlungen unterstützen, kann aber auch in Konflikt mit ihm geraten, was irrationales Handeln und Verhalten ermöglicht. Sind diese Überlegungen korrekt? Um diese Frage zu beantworten, sollten wir untersuchen, wie der Erkenntnisprozess tatsächlich abläuft.

Zunächst muss die Erkenntnistätigkeit auf jener Stufe betrachtet werden, auf der sie unmittelbar—als wesentlichster Aspekt—in den Prozess der praktischen Nutzung und Umgestaltung materieller Objekte oder sozialer Institutionen, also konkreter Phänomene der umgebenden Welt, eingebunden ist. Es ist notwendig, mit dieser Form der Erkenntnistätigkeit zu beginnen, da sie tatsächlich den Anfang des Wissens darstellt. Sie ist, erstens, ein Anfang im historischen Sinne: Die Trennung von körperlicher und geistiger Arbeit sowie die Herausbildung der letzteren als besonderer Tätigkeitstyp sind ein relativ später Schritt in der Geschichte, dem eine lange Periode der Entwicklung des erkenntnistheoretischen Erlebnisses der Menschen im Verlauf einer ungeteilten praktischen Tätigkeit vorausgeht. Zweitens ist diese Tätigkeit insofern der Anfang, als sie die Grundlage bildet, durch die der Mensch Kontakt mit der Welt der materiellen Objekte hat. Sie ist die Voraussetzung, ohne die andere Formen der Erkenntnistätigkeit nicht existieren könnten.

Wie aber erkennt der Mensch Dinge und Prozesse der Natur sowie alle Phänomene, die durch menschliche Arbeit, Vernunft und gesellschaftliche Tätigkeit hervorgebracht wurden?

Für diese Erkenntnis ist eine Form der Tätigkeit erforderlich, die als sinnliche Tätigkeit oder sinnliche Erkenntnis bezeichnet wird. Sie steht im Zusammenhang mit der Funktion der Sinnesorgane, des Nervensystems und des Gehirns, wodurch Empfindung und Wahrnehmung entstehen. Empfindung kann als das einfachste und ursprüngliche Element der sinnlichen Erkenntnis und des menschlichen Bewusstseins insgesamt betrachtet werden.

Biologische und psychophysiologische Disziplinen, die die Empfindung als eine besondere Reaktion des menschlichen Organismus untersuchen, stellen verschiedene Abhängigkeiten fest: beispielsweise die Abhängigkeit der Reaktion, also der Empfindung, von der Intensität der Reizung eines bestimmten Sinnesorgans. Es wurde unter anderem festgestellt, dass in Bezug auf die “Informationsfähigkeit“ beim Menschen das Sehen und das Tasten an erster Stelle stehen, gefolgt von Hören, Geschmack und Geruch. Moderne biologische Wissenschaften untersuchen die komplexe Struktur der Nervenvorgänge des Menschen und die Tätigkeit seines Gehirns und zeigen auf, welche spezifischen Prozesse der Gehirnaktivität die Funktionen des “Empfangens“ und der “Verarbeitung“ von Empfindungen übernehmen. So gibt es in den Okzipitallappen des Großhirns das “Zentrum“ der visuellen Empfindungen, in den Parietallappen das der Tastsinneswahrnehmungen, in den Temporallappen das Zentrum des Hörens. Der hintere Teil der Großhirnrinde verarbeitet hauptsächlich Informationen, während der vordere Teil das Signal, die “Anweisung“ für die Tätigkeit übermittelt. Die Frontallappen des Gehirns ermöglichen den Vergleich des Handlungsresultats mit dem ursprünglichen Plan.

Der naturwissenschaftliche Ansatz zur Untersuchung von Empfindungen zeichnet sich auch dadurch aus, dass die menschliche Empfindlichkeit, also die Fähigkeit des Menschen, auf äußere Einflüsse zu reagieren, in enger Verbindung mit der Evolution der Natur betrachtet wird. Dabei wird festgestellt, dass die Fähigkeit zur Reflexion in unterschiedlichem Maße allen lebenden Wesen eigen ist, und in einer rudimentären Form (in der Fähigkeit zur Interaktion und Reaktion auf Einflüsse, zur “Reflexion“ dieser) allen Formen der Natur zutrifft. Da diese Fähigkeit als universelles, weit verstandenes Merkmal der gesamten Natur betrachtet wird, ist es auch möglich, menschliche Empfindungen im Hinblick auf die Wahrnehmung und Reflexion äußerer Signale, deren Übertragung und Verarbeitung der in den Organismus eintreffenden Informationen zu untersuchen. Dieser Ansatz ist typisch für die Informationstheorie, insbesondere für die Kybernetik.

Empfindung erscheint als subjektives, ideales Abbild des Gegenstandes, da sie den Einfluss des Objekts durch die “Prisma“ des menschlichen Bewusstseins bricht. So entstehen Schmerzempfindungen immer durch einen außerhalb des Bewusstseins des Menschen existierenden Gegenstand oder einen objektiven Reiz. Wir empfinden Schmerz durch eine Verbrennung, weil Feuer oder ein erhitztes Objekt auf die Haut eingewirkt hat. Aber im Feuer selbst, im heißen Objekt, ist natürlich kein Schmerz; der Schmerz ist eine besondere Reaktion unseres Organismus. Schmerz ist eine Empfindung des menschlichen Wesens, die eine bestimmte psychische, emotionale Reaktion und eine Reaktionshandlung zur Folge hat.

Es ist von großer Bedeutung, dass sich schon in der Empfindung die objektive Verbindung des empfindenden Subjekts (seiner Organe, der Prozesse, die in seinem Organismus, in seinem Gehirn und in seiner Psyche stattfinden) mit den ganz bestimmten Phänomenen und Prozessen der umgebenden Welt widerspiegelt, mit denen dieses Subjekt praktisch interagiert. Die Empfindung steht somit am Ursprung der Reflexion und Fixierung des objektiven Systems der Beziehungen, in die der Mensch real eintritt und real eingebunden ist.

So wissen wir, dass sich ein Objekt in Bezug auf den wahrnehmenden Subjekt im Raum auf eine bestimmte Weise positioniert, und die Empfindung hängt streng von dieser “gegenseitigen“ räumlichen Anordnung, der räumlichen Beziehung zwischen Objekt und Subjekt ab: Die Qualität, Form und Intensität der visuellen und akustischen Empfindung sowie des Geruchssinns hängen von der Nähe oder Ferne des Objekts ab, davon, wie es zur wahrnehmenden Person ausgerichtet ist und so weiter. Die Empfindungen hängen gleichzeitig sowohl vom Zustand der Sinnesorgane als auch des gesamten Organismus ab (so haben beispielsweise Farbenblinde andere visuelle Wahrnehmungen als normale Menschen, und kranke Menschen nehmen Gerüche und Geschmäcker anders wahr als gesunde). Doch trotz dieser komplexen doppelten Abhängigkeit der Empfindung sowohl vom Objekt als auch vom Subjekt hat sich im Bewusstseinsprozess beim Menschen die Fähigkeit entwickelt, objektive Informationen, die durch Empfindungen und andere Komponenten der sinnlichen Erfahrung bereitgestellt werden, zu bewerten und im Alltag zu nutzen. Anhand der Intensität der Empfindung urteilen wir mehr oder weniger genau darüber, wie warm oder kalt ein Objekt ist, wie weit es von uns entfernt ist, wie intensiv die reale Schallquelle ist und so weiter.

Es lässt sich also schlussfolgern, dass die Empfindungen uns die erste, elementarste Form der bildhaften Reflexion des Objekts geben. Was bedeutet es, dass Empfindungen ein Bild geben? Das Bild ist die ideale Form der Darstellung eines Objekts oder Phänomens in seiner unmittelbar beobachtbaren, ganzheitlichen Form. Die spezifische Eigenschaft der menschlichen sinnlichen Erkenntnis hängt damit zusammen, dass einzelne, konkrete Empfindungen, die als Bestandteile der sinnlichen Reflexion fungieren, in der Tat nicht isoliert existieren: Sie existieren nicht außerhalb der ganzheitlichen bildhaften Reflexion des jeweiligen Objekts oder Phänomens. Zum Beispiel sehen wir ein Haus als Ganzes, auch wenn das einzelne, konkrete visuelle Empfinden uns nur einen Teil des Hauses, einen Teil des Daches und so weiter zeigt. Dabei sind visuelle Empfindungen untrennbar von den akustischen und anderen (vorausgesetzt, die Sinnesorgane funktionieren normal). Ein Buch liegt auf dem Tisch, ich sehe es als Ganzes, obwohl das konkrete, einzelne Empfinden mir nur einen Teil des Einbands zeigt, wenn das Buch geschlossen ist, oder zwei Seiten, wenn es geöffnet ist.

Die sinnliche Tätigkeit des Menschen hat bereits in den frühen Entwicklungsphasen der menschlichen Gesellschaft zur Entstehung einer Form der ganzheitlichen Wahrnehmung des Objekts geführt, zur Festigung und Bewahrung einer besonderen “Fähigkeit“ des Bildes—“vorzustellen“, “darzubieten“ ein objektives Objekt als ein Ganzes. Obwohl wir durch verschiedene Sinnesorgane die räumliche Form, die Farbe, den Klang, den Geruch wahrnehmen, wird gleichzeitig die sinnliche Fähigkeit aktiviert, Empfindungen zu synthetisieren und sie in Wahrnehmungen zu verwandeln, die eine besondere Eigenschaft besitzen: Durch die Wahrnehmung wird das Objekt dem Bewusstsein genau in seiner ganzheitlichen, objektiven Form “gegeben“, d. h. als eine objektive Ganzheit, die unabhängig vom Bewusstsein existiert.

Wahrnehmung ist das ganzheitliche Bild eines materiellen Objekts, das durch Beobachtung vermittelt wird. Schon bei einfachem Nachdenken wird deutlich, dass Wahrnehmung keineswegs ein mechanisches “Summieren“ von Empfindungen ist. Wahrnehmung entsteht und existiert als eine Form eines aktiven Syntheseprozesses verschiedenster Erscheinungsformen eines Objekts, der untrennbar mit anderen Akten der kognitiven und praktischen Tätigkeit verbunden ist, die dem konkreten Moment der Beobachtung vorausgehen. Aus diesem Grund ist der Wahrnehmungsprozess ein aktiver und in gewisser Weise kreativer Prozess. Zum Beispiel, obwohl wir nur einen Teil des Hauses direkt wahrnehmen (sehen) können, synthetisiert unsere Wahrnehmung des Hauses in ein ganzheitliches Bild auch die Teile, die gerade nicht wahrgenommen werden. Wahrnehmung gibt uns nicht nur eine flache Ebene, auch wenn wir direkt nur diese sehen können — vor uns steht das Haus in seiner Voluminosität und Ganzheit. Durch die wiederholte Arbeit der Wahrnehmungsmechanismen können wir in unserem Bewusstsein, in unserem Gedächtnis, das ganzheitliche Bild eines Objekts bewahren, selbst wenn dieses Objekt uns nicht direkt gegeben ist. In diesem Fall tritt eine noch komplexere Form der sinnlichen Erkenntnis in Erscheinung, die als Vorstellung bezeichnet wird.

Im alltäglichen Gebrauch hat das Wort “Gefühl“ eine weitere Bedeutung: es bezeichnet solche wichtigen und typischen Emotionen des Menschen wie Zorn, Angst, Liebe, Hass, Sympathie, Antipathie, Freude, Unzufriedenheit. Emotionen sind eine komplexe und ziemlich vielschichtige Form menschlicher Sinnlichkeit. Sie sind äußerst vielfältig, sowohl in ihrer Essenz als auch besonders in der Form ihres Ausdrucks. Daher können wir sagen, dass jeder Mensch eine große Individualität der Emotionen besitzt. Dies geschieht, weil Emotionen in sehr deutlichem Maße von der sinnlichen Organisation des einzelnen Menschen abhängen, ebenso von den Eigenheiten seiner Psyche, seinen individuellen Charakterzügen und seinem Temperament. Und doch lassen sich in der Welt menschlicher Emotionen Gesetzmäßigkeiten erkennen, es lassen sich Persönlichkeitstypen benennen, die eine vergleichbar ähnliche Struktur von Emotionen aufweisen. Die Untersuchung dieser Fragen ist Aufgabe psychologischer Disziplinen. Für die Erkenntnistheorie ist es wichtig zu betonen, dass Emotionen, wie alle anderen Elemente der Sinnlichkeit, einerseits Aspekte der objektiven Reflexion realer Zusammenhänge enthalten, in die der Mensch eingebunden ist; andererseits fixieren sie die objektive Haltung des Menschen zur Welt.

So betont die Erkenntnistheorie in erster Linie die objektive Bedingtheit der Emotionen und Leidenschaften des Menschen. In diesem Fall spielen ganz konkrete Umstände eine besondere Rolle: reale, historische, sozial-gruppenspezifische Faktoren sowie viele Bedingungen, die mit dem konkreten Kontext menschlicher Kommunikation zusammenhängen. Darüber hinaus untersucht die Erkenntnistheorie die Besonderheit des subjektiven Moments, der in den Emotionen enthalten ist. Emotionen können als unmittelbare, sehr schnelle und halb unbewusste Reaktionen des Individuums existieren; sie können aber auch in Form sehr komplexer sinnlicher Gebilde auftreten, die durch das gesamte Reichtum der menschlichen Kultur entwickelt und geformt wurden, das heißt, als wahrhaft menschliche Gefühle. Emotionen sind ein aktiver, klarer Ausdruck der Haltung des Menschen zu jenem oder jenem Phänomen. Diese Haltung enthält immer, in offensichtlicher oder verborgener Form, einen Moment der Bewertung und ist mit der Anwendung von Begriffen verbunden, die ähnlich den Begriffen “gut“, “gerecht“, “böse“, “ungerecht“, “schön“ und so weiter sind. Solche Begriffe werden in der modernen Literatur häufig als Werte, wertorientierte Begriffe bezeichnet. Es ist klar, dass Vorstellungen von Gut und Gerechtigkeit nicht rein individuell sind, sondern mit der historischen Epoche und der Zugehörigkeit des Menschen zu einer bestimmten Gruppe verbunden sind. Wenn wir also die Besonderheiten des subjektiven Aspekts der Emotionen betrachten, erkennen wir ihre Abhängigkeit von der menschlichen Gesellschaft, von Geschichte und Kultur. Und dies wiederum bezeugt das Vorhandensein objektiven Inhalts und objektiver Information in den Emotionen.

So sind die Hauptbestandteile der sinnlichen Tätigkeit und der sinnlichen Erkenntnis — Empfindungen, Wahrnehmungen, Vorstellungen, Emotionen. Wir haben nacheinander jedes dieser Elemente betrachtet, aber das bedeutet nicht, dass sie im realen Prozess der Erkenntnis isoliert existieren oder “nacheinander“ kommen: “zuerst“ die Empfindungen, “darauf“ die Wahrnehmungen und so weiter. In der Tat ist die sinnliche Erkenntnis eine komplexe synthetische Einheit der oben genannten Elemente und Formen, die zugleich untrennbar mit den Formen des denkenden Handelns verbunden sind.

Die Prozesse der sinnlichen Wahrnehmung, die zunächst sehr einfach erscheinen mögen, sind in Wirklichkeit sehr komplex. Es stimmt, dass beim Betrachten eines bestimmten Objekts, zum Beispiel dieses Raumes, dieses Tisches, dieses Hauses und so weiter, die Sinne des Sehens eine Rolle spielen. Aber spielen nur sie eine Rolle? Wir betrachten dieses Objekt, und unser Sehen (wie auch Hören, Tasten, Riechen) ist eng, untrennbar mit unserer Haltung zu diesem Objekt verbunden. Wir nehmen es als schön oder hässlich, symmetrisch oder asymmetrisch, angenehm oder unangenehm, nützlich oder schädlich wahr.

Wir hören Musik. Natürlich ist das ein Fakt, der das Funktionieren des Gehörs belegt, denn ohne das “Arbeiten“ des Gehörs wäre es unmöglich, Musik zu erleben. Zweifellos sind bestimmte natürliche Anlagen (das Vorhandensein oder Fehlen von musikalischem Gehör, also die besondere Ausgestaltung der Sinnesorgane) für das musikalische Wahrnehmen wichtig, insbesondere aber für das musikalische Schaffen. Doch wenn wir über das Funktionieren des Ohres und des Hörmechanismus sprechen, haben wir noch nichts über den wirklich menschlichen Inhalt des Prozesses der sinnlichen Wahrnehmung von Musik gesagt.

Erstens ist das Wahrnehmungsobjekt, die Musik, ein Produkt menschlicher Tätigkeit, das sich von Epoche zu Epoche, von Volk zu Volk unterscheidet. Zweitens ist auch die Fähigkeit des Menschen zur Wahrnehmung von Musik das Ergebnis seiner Integration in den Bereich der Kultur, seiner Einführung in die Welt der Kultur und seiner Interaktion mit anderen Menschen. Somit ist die Wahrnehmung von Musik durch das einzelne Individuum ein wahrhaft menschlicher Prozess, der im Rahmen gemeinsamer menschlicher Aktivitäten entstanden ist und von vielen Voraussetzungen des kulturell-historischen Erfahrens abhängt. Dies ist das Ergebnis und der Höhepunkt der jahrhundertealten Entwicklung der menschlichen Kultur.

Wenn wir einen Menschen sehen, sein Verhalten und Handeln wahrnehmen oder gesellschaftliche Ereignisse beobachten, wird der Wahrnehmungsmechanismus noch komplexer. “Schönheit“, “Gerechtigkeit“, “Fortschrittlichkeit“ und viele andere Begriffe, die mit diesen Konzepten verbundene Haltungen und Einstellungen, fließen unsichtbar in den Prozess der Beobachtung und Wahrnehmung solcher Objekte ein, in den Prozess ihres unmittelbar-sinnlichen Erfassens.

Das Funktionieren der Sinnesorgane ist eine notwendige objektive Voraussetzung der Erkenntnis, die insofern von Bedeutung ist, als ohne sie keine Erkenntnis möglich wäre. Solange das Gehirn und die Sinnesorgane ordnungsgemäß arbeiten, nehmen wir ihre Rolle oft nicht wahr. Doch ihre Bedeutung wird deutlich bei Schäden an den Sinnesorganen (insbesondere bei angeborenen). Gerade diese Beispiele belegen die innere Stärke der menschlichen Erkenntnis insgesamt und ihre Fähigkeit, das physische Unvollkommen des menschlichen Körpers auszugleichen. Denn Menschen, denen von Natur aus die Fähigkeit zu sehen oder zu hören fehlt, können durchaus vollwertige menschliche Wesen sein, indem sie in der Lage sind, Erkenntnis und rationales Denken zu entwickeln (einschließlich in einigen Fällen die Fähigkeit zur bildhaften Ausdrucksweise und Wiedergabe von Gedanken). Doch Individuen, die von Natur aus mit vollkommen funktionsfähigen Sinnesorganen ausgestattet sind, aber aufgrund einzigartiger Umstände von Geburt an vom menschlichen Gemeinwesen isoliert waren (solche seltenen Fälle sind in der Wissenschaft beschrieben und untersucht worden), verlieren praktisch die Fähigkeit zur Erkenntnis.

Im menschlichen sinnlichen Wahrnehmen gibt es ein weiteres wichtiges Element, das nur dem Menschen eigen ist und bei Tieren nicht vorkommt. Der Mensch ist in der Lage, mit seinem Blick nicht nur das zu erfassen, was er mit eigenen Augen gesehen hat, sondern er kann sich auch die Bilder dessen vorstellen, was ihm durch die Beschreibung anderer Menschen vermittelt wurde.

In unserer Zeit des raschen Fortschritts in der Bildung und den Massenmedien ist diese für den Menschen typische Fähigkeit, den sinnlichen Erfahrungshorizont anderer Menschen zu nutzen, das Allgemeinwissen der Menschheit zu verinnerlichen und weiterzugeben und auf diese Weise die Grenzen des “Sichtbaren“ und “Hörbaren“ zu erweitern, beinahe unbegrenzt geworden. In diesem Faktum tritt die Bedeutung der realen Interaktion vieler Menschen für die Bildung der sinnlichen Erfahrung jedes Einzelnen deutlich zutage. Hier wird ebenso die universelle Bedeutung der Sprache offensichtlich, die mit ihrer Fähigkeit, konkrete Bilder durch Worte zu übermitteln, eine zentrale Rolle spielt.

Die Bedeutung der Sprache für das Wissen im Allgemeinen und für das sinnliche Erkennen im Besonderen ist enorm. Es genügt, festzustellen, dass der Mensch, dessen Sinne mit einem materiellen Objekt in Kontakt kommen, bereits über Sprache verfügt, und somit auch über das nötige Wissen im Umgang mit Begriffen, die zusammen mit den Formen der Sprache das Resultat einer Akkumulation, einer Anhäufung und Verallgemeinerung der vorausgegangenen historischen Erfahrung darstellen.

Sprache organisiert und prägt in vielerlei Hinsicht das sinnliche Erkennen: Über die Sprache wird (oft unbewusst, wie in einem automatischen Prozess) die Verbindung einzelner Fakten der sinnlich-empirischen Erfahrung des einzelnen Menschen zu den Kenntnissen über die wesentlichen Verbindungen und Beziehungen derjenigen realen Welt hergestellt, in der der Mensch lebt und handelt. Jeder Mensch — und das schon allein aufgrund seiner Sprachfähigkeit — stützt sich nahezu täglich auf die jahrhundertealte Erfahrung der “Verarbeitung“ der sinnlichen Daten, die er im unmittelbaren Kontakt mit Dingen, Phänomenen und Lebensereignissen erhält. Diese Verarbeitung erfolgt unter Verwendung von Begriffen, deren konkreter Inhalt in sprachlicher Form ausgedrückt und von ihm im Verlauf seiner Teilnahme am gesellschaftlichen Leben, an der Kultur seines Gesellschaftssystems, an den in dieser Gesellschaft vorhandenen Wissenssystemen verinnerlicht wird.

Das sinnliche Erkennen des Menschen von konkreten, einzelnen Phänomenen, Ereignissen und Fakten hängt vom Inhalt der Begriffe ab und davon, in welchem Maße und wie vollständig der betreffende Mensch den Inhalt dieser Begriffe verinnerlicht hat. Folglich geht es um die Abhängigkeit des sinnlichen Erlebens und Wahrnehmens von der Sprache, von der Begrifflichkeit, die der Mensch in seiner praktischen und erkenntnistheoretischen Tätigkeit verwendet. Diese Abhängigkeit ist jedoch keineswegs einseitig.

Der Begriff selbst ist das Ergebnis des historischen Erfahrens der Menschheit insgesamt oder der historischen Erfahrung bestimmter Gemeinschaften und sozialer Gruppen. Das Erlernen bereits bestehender Begriffe durch Einzelpersonen oder bestimmte Generationen, die Rolle dieser Begriffe in ihrem Bewusstsein und Handeln — all das ist letztlich vom unmittelbaren Kontakt der Menschen mit der objektiven Realität abhängig. Im Verlauf dieser Kontakte erfahren Begriffe und Ideen eine wiederholte und vielschichtige Prüfung, werden mit Inhalt angereichert und erhalten, wenn nötig, eine neue Bedeutung.

Wirklich bedeutungsvoll werden Begriffe erst dann, wenn sie mit der Erkenntnis ihrer praktischen Anwendbarkeit verbunden sind — zur Erfüllung von Bedürfnissen, zur Veränderung und Umgestaltung von Dingen, von Natur- und Gesellschaftsverhältnissen im Laufe menschlicher Aktivität. Dabei werden die Begriffe, die die Menschen im Rahmen ihrer Ausbildung erwerben, ständig mit der realen Praxis verglichen, überprüft, und im Prozess des unmittelbaren Handelns mit konkreten Objekten, insbesondere in Momenten, in denen neue, dringliche Probleme auftreten (was in allen Bereichen menschlicher Tätigkeit der Fall ist), präzisiert, erweitert und oftmals in ihrem Inhalt grundlegend verändert, obwohl die Worte der Sprache, die sie ausdrücken, unverändert bleiben mögen.

“Sinnlichkeit“ und “rationales Denken“ dürfen nicht als angeblich vollkommen eigenständige, isolierte “Fähigkeiten“ des erkennenden Menschen betrachtet werden. In der realen Erkenntnis existieren sie in Einheit und Wechselwirkung. Darüber hinaus zeigt sich in ihrer komplexen Interaktion die Existenz zweier Arten von Tätigkeit: Erstens die praktische Tätigkeit im weitesten Sinne, und zweitens die Tätigkeit, die gezielt auf die Schaffung von Wissen, auf die Produktion von Begriffen ausgerichtet ist — also die theoretische Tätigkeit als eine besondere Form der geistigen Arbeit. Dabei ist die praktische Tätigkeit, bei der ständig ein unmittelbarer Kontakt der Sinne mit den Dingen und Phänomenen der Natur und Gesellschaft entsteht, eng verbunden mit dem Denken, mit den Begriffen, während die theoretische Tätigkeit von sinnlich-bildhaften Elementen durchdrungen ist und in zahllosen Verbindungen mit allen Formen praktischer Tätigkeit steht. Folglich stellt sich die Problematik der “Sinnlichkeit“ und des “Denkens“ als Frage nach der Spezifität und dem widersprüchlichen Zusammenspiel der beiden genannten Tätigkeitsarten und Ebenen.