Ein Leitfaden zur Philosophie: Ein Blick auf Schlüsselkonzepte und Ideen - 2024
Ursprung des Menschen und Einzigartigkeit seines Seins
Die Natur des Menschen
Der Mensch als besondere Form des Seins
Zunächst stellt sich die Frage: Wo, wann und wie ist der Mensch entstanden? Wer waren unsere Vorfahren? Diese Diskussionen begleiten die Menschheit seit urdenklichen Zeiten. Einen wirklichen Umbruch in der Wissenschaft brachte das Werk des englischen Naturforschers Charles Darwin “Die Entstehung der Arten durch natürliche Selektion“ (1859), gefolgt von “Die Entstehung des Menschen und der Geschlechtliche Auswahl“ (1871). Darin wurde erstmals empirisch gezeigt, dass der Mensch natürlichen (und nicht göttlichen) Ursprungs ist, sowie seine genetische Verbindung zu den höheren Säugetieren. Diese Werke wurden von den Kirchenverantwortlichen mit Bannfluch belegt und in weltlichen Salons scharf verspottet. Andere wiederum bewunderten den Mut des Autors und die wissenschaftliche Fundierung seiner Thesen.
Im Lichte der modernen wissenschaftlichen Forschung (insbesondere der Entdeckung von Genen) zeigt sich jedoch eine gewisse Begrenztheit von Darwins Theorie. So überbetont er die Bedeutung der sexuellen Selektion und konnte die qualitative Verschiedenheit des “instinktiven Geistes“ der Tiere und des menschlichen Intellekts nicht vollständig würdigen, da er nur eine quantitative Differenz annahm. Dennoch gaben Darwins Ideen zur Variabilität, Evolution und natürlichen Selektion als treibende Kräfte der Evolution des Tierreichs der wissenschaftlichen Gedankenwelt einen kräftigen Impuls.
Die Vorgeschichte der Menschheit, das Problem der Abgrenzung des Menschen von der Tierwelt sowie der Ursprung des Lebens auf der Erde bleiben jedoch bis heute in vielerlei Hinsicht ein Rätsel. In der Mitte des 19. Jahrhunderts wurden in Deutschland die Überreste von Neandertalern gefunden, die in der frühen und mittleren Altsteinzeit lebten. Einige Anthropologen erklärten sie rasch zu den Vorfahren des modernen “Homo sapiens“.
Doch in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurden im Bereich des Ostafrikanischen Grabens und in Südafrika Überreste von Vorfahren des Menschen entdeckt, deren Alter eine Neubewertung der bisherigen Vorstellungen von der Abstammung des Menschen erforderlich machte. Basierend auf modernen Methoden zur Altersbestimmung wie Radiokohlenstoff- und Kalium-Argon-Analyse, entwickelten Anthropologen ein neues Modell der Evolution, das auf ein älteres Datum verweist, als sich die Linien von Menschenaffen und den Vorfahren des Menschen trennten. Vor mehr als fünf Millionen Jahren tauchten Wesen einer neuen Art auf — die menschenähnlichen Affen, die als Australopithecinen bezeichnet wurden (übersetzt: “südliche Affen“). Ihre Skelettmorphologie deutet darauf hin, dass sie bereits gut auf ihren Hinterbeinen standen.
Vor zwei Millionen Jahren entwickelte sich eine Form der Australopithecinen zu “Homo habilis“ — dem “geschickten Menschen“, der ein größer entwickeltes Gehirn besaß und in der Lage war, Steingeräte und andere Werkzeuge zu benutzen. “Homo habilis“ ist die erste uns bis heute bekannte Art der Gattung Mensch. Etwa eineinhalb Millionen Jahre später entstand von ihm “Homo erectus“, der “aufrecht gehende Mensch“, der einen Großteil Eurasiens besiedelte. Die Neandertaler, die den modernen Menschen näher waren, erschienen jedoch erst vor 200.000 Jahren und verschwanden vor etwa 30.000 Jahren.
Es sei jedoch angemerkt, dass der Evolutionsszenario, das von den Paläoanthropologen und Evolutionisten vorgeschlagen wurde, in letzter Zeit von Antievolutionisten kritisiert wird. Sie verweisen auf frühere und neue Funde aus den 80er und 90er Jahren des 20. Jahrhunderts und halten den Prozess des Anthropogenese zwar für langwierig, jedoch keineswegs für schrittweise. Sie behaupten, dass “Homo habilis“, der als eigenständige Art der Menschen präsentiert wird, in Wirklichkeit eine Unterart der Affen war, wie alle anderen Australopithecinen. Dieser konnte nicht der Vorfahr des Menschen gewesen sein.
Moderne Wissenschaftler neigen dazu, die Auffassung zu vertreten, dass die Entstehung des Menschen einen langen historischen Zeitraum in Anspruch nahm (etwa 3,5 Millionen Jahre), der in einem gewaltigen Sprung kulminierte — der Trennung des Menschen von der Tierwelt. Ein wichtiges Merkmal dieses Prozesses ist, dass die Entstehung des Menschen (Anthropogenese) gleichzeitig auch die Entstehung der Gesellschaft (Soziogenese) war. Beide stellen zwei Seiten eines einheitlichen Prozesses dar — des Anthropo-Soziogenese.
Die wichtigsten Faktoren, die die Tiere (Hominiden) in Menschen verwandelten, waren: die Werkzeugnutzung, die Entwicklung der Sprache, die Regulierung der Paarungsbeziehungen, die Entstehung der primitiven Clan-Gemeinschaft, die Herausbildung moralischer Werte und Normen sowie die soziokulturelle Vereinigung der Menschen auf der Basis materieller Produktion. Diese Faktoren traten nicht in einer einfachen Ansammlung und linearen Reihenfolge auf, sondern in einem dialektischen Wechselspiel, im Kampf, in Anpassungen und Modifikationen über viele Jahrhunderte menschlicher Geschichte.
Anthropologische Forschungen zeigen, dass die Herstellung der frühesten einfachen Werkzeuge durch unsere Vorfahren eine Million Jahre früher erfolgte als die Entwicklung der artikulierten Sprache und des konzeptionellen Denkens. Die ursprüngliche Werkzeugnutzung war unbewusst, instinktiv und führte zur Schwächung und allmählichen Auflösung des instinktiven Verhaltens, wodurch sie die Bildung der Sprache und den Übergang von der Herdentrieb-Kommunikation zur frühen gemeinschaftlichen Kommunikation begünstigte. Erst mit der Entstehung der Sprache wurde die primitive Werkzeugnutzung zu bewusst zielgerichteter Arbeit, die in der Philosophie den kategorischen Status der zweckgerichteten praktischen Tätigkeit erhielt.
Bereits in den antiken Kulturen wurde die Sprache als Geschenk der Götter und als Mittel für heilige Handlungen und rituelle Kulte verstanden. Anfangs trat sie in Form von Informationszeichen auf, die sowohl zur Kommunikation mit den Göttern als auch unter den Menschen dienten. Bereits im einfachen Akt des Benennens übermittelten die Menschen ein gemeinsames Verständnis des benannten Gegenstands. Die sprachliche Gemeinschaft ermöglichte es ihnen, einander zu verstehen und “die eigenen“ von “den fremden“ zu unterscheiden.
Aus der Perspektive der modernen Sprachauffassung spiegelt die Sprache jedoch nicht nur die Dinge wider und fixiert sie, sondern sie ist auch an der Schaffung ihrer Bedeutung beteiligt, an ihrem Sein als tatsächlich Existierendes. In dieser Hinsicht deutete Martin Heidegger die Sprache zu Recht als “das Haus des Seins“. In diesem Zusammenhang verdienen auch die Ideen der russischen Philosophen P. A. Florensky und A. F. Losev Beachtung, die den ontologischen Charakter von Wörtern und Namen betonten.
Ein weiterer entscheidender Faktor für den Übergang vom Vor-Menschen zum Menschen war die radikal neue Haltung zu Fragen der sexuellen Beziehungen. Das frühere Konkurrenzverhalten der Männchen um das “Harem“ der Weibchen (das mit dem Einsatz von Mordwerkzeugen in innerartlichen Konflikten einherging) wurde durch die Einführung eines Verbots sexueller Beziehungen innerhalb der eigenen Gruppe ersetzt. In den frühen urgesellschaftlichen Gemeinschaften entstand ein Tabu gegenüber inzestuösen, blutsverwandten Beziehungen. Dadurch wurden die Menschen angeregt, Ehepartner aus anderen Gemeinschaften zu suchen, innergruppale Konflikte wurden unterdrückt, und es bildete sich das Bedürfnis nach Selbstbeschränkung und Toleranz, um den innergemeinschaftlichen Frieden zu wahren, was später auch zu einem Friedensgedanken zwischen Stämmen und Völkern führte. Die Motivation für dieses Tabu ergab sich dabei nicht aus biologischen Überlegungen zum Schaden des Inzests, sondern aus dem Verständnis, dass es unzulässig war, sexuelle Beziehungen mit dem mythologischen Totem der eigenen Gruppe einzugehen, das als Ahnherr aller Mitglieder galt (beispielsweise “die Menschen der Schlange“, “die Menschen des Krokodils“ usw.).
In der urgesellschaftlichen Gemeinschaft wurden Bedingungen geschaffen, unter denen Arbeitsgeräte und die wesentlichen Verbrauchsgüter zum Eigentum der Gemeinschaft wurden. Diese gemeinschaftliche Organisation könnte man als eine primitive Kommune bezeichnen.
So begann mit der Abgrenzung des Menschen von der Tierwelt und der Einhaltung grundlegender moralischer Anforderungen — im Rahmen der Arbeitstätigkeit — der Übergang zum eigentlichen menschlichen Dasein, zur Bildung einer überbiologischen, sozialen Sphäre und der historischen Entwicklung der Kultur. Gerade das Vorhandensein von Kultur unterscheidet die menschliche Gesellschaft von jeglicher Vereinigung von Tieren.