Ein Leitfaden zur Philosophie: Ein Blick auf Schlüsselkonzepte und Ideen - 2024

Individuum, Individualität, Persönlichkeit

Der Mensch in seiner Lebensaktivität

Der Mensch als besondere Form des Seins

Die Gesellschaft stellt ein System konkret-historischer sozialer Verbindungen dar, ein System von Beziehungen zwischen Menschen. Der einzelne Mensch ist ebenfalls ein bestimmtes System mit einer komplexen Struktur, die nicht in den räumlich-physischen Rahmen des menschlichen Organismus passt.

Die Methode der strukturellen Analyse hilft dabei, jene stabilen Komponenten herauszuarbeiten, die die Begriffe “Mensch“, “Individuum“, “Persönlichkeit“ und “Individualität“ ausmachen. Lange Zeit wurden diese Begriffe in der einheimischen Literatur fast nicht unterschieden und als austauschbar verwendet, was zu erheblichem theoretischen Durcheinander führte. Dabei sind die Begriffe “Individuum“, “Persönlichkeit“ und “Mensch“ von gleicher Ordnung, aber nicht identisch. Man sollte jedoch auch nicht in die andere Extremität verfallen und diese Begriffe strikt voneinander abgrenzen oder gegeneinanderstellen. Schon die offensichtliche Tatsache, dass der Mensch einerseits Teil der Natur ist, ein natürliches Wesen besonderer Art, und andererseits Teil des sozial-praktischen Daseins, lässt die Schlussfolgerung zu, dass die Begriffe “Mensch“, “Persönlichkeit“, “Individualität“ sowohl soziale als auch natürliche (biologische) Komponenten umfassen, wenn auch in unterschiedlichen Dimensionen und Verhältnissen.

Der Mensch als System stellt eine relativ stabile Einheit von Elementen und deren Beziehungen dar, die auf den Prinzipien der Erhaltung oder Invarianz basieren, sowie auf der Einheit des inneren Inhalts des Systems und seiner äußeren Beziehungen. Die Struktur ist die relativ stabile Art und Weise der Organisation und Selbstorganisation solcher Elemente eines Systems, die bei Veränderung der Bedingungen ihre Stabilität bewahren und ohne die das System seine frühere Qualität verlieren würde.

Solche invariante Elemente des Begriffs “Mensch“ als System sind das Soziale und das Natürliche, da diese bei allen Modifikationen dieses Begriffs (Persönlichkeit, Individualität) erhalten bleiben und relativ unverändert sind. Biologisches und soziales — dies sind zwei Klassen stabiler Komponenten (Substrukturen), die die Struktur des Menschen als ein Ganzes ausmachen.

Der allgemeinste, allgemeine Begriff ist der des Menschen. Der Mensch ist Subjekt gesellschaftlich-historischer Tätigkeit und Kultur oder genauer gesagt Subjekt der jeweiligen sozialen Beziehungen und damit des weltgeschichtlichen und kulturellen Prozesses. In seiner Natur stellt er ein ganzheitliches bio-soziales (bio-psycho-soziales) System dar, ein einzigartiges Wesen, das fähig ist, konzeptionell zu denken, Werkzeuge zu schaffen, über artikulierte Sprache zu verfügen und moralische Eigenschaften zu besitzen.

Was den Begriff “Individuum“ betrifft, so bezeichnet er ein einzelnes Mitglied der menschlichen Art, einen einzelnen Menschen, unabhängig von seinen realen anthropologischen und sozialen Merkmalen. Ein neugeborenes Kind ist ein Individuum, aber es ist noch keine menschliche Individualität. Ein Individuum wird zur Individualität, wenn es aufhört, nur “die Einheit“ der menschlichen Art zu sein und eine relative Selbstständigkeit seines Daseins in der Gesellschaft erlangt, wenn es zur Persönlichkeit wird.

Im Verhältnis zwischen Gesellschaft und Individuum zeigen sich häufig zwei Tendenzen: entweder deren dualistische Gegenüberstellung oder die Auflösung des Individuums im System der gesellschaftlichen Beziehungen. Die Antinomie zwischen dem Gesellschaftlichen und dem Individuellen wird überwunden, wenn man bedenkt, dass das Individuum nicht einfach ein einzelnes empirisches Wesen ist, das in die Gesellschaft “eingebettet“ ist, sondern eine individuelle Form des Daseins derselben Gesellschaft.

Natürlich ist jedes Individuum, als Vertreter der menschlichen Art und Träger der arttypischen Eigenschaften des Menschen, gleichzeitig eine unverwechselbare Individualität, die (im Gegensatz zur Art) nicht ewig ist und mit dem Tod dieses Individuums verschwindet. Doch daraus folgt keineswegs (wie es bei einem rein quantitativen Ansatz zu erscheinen mag), dass das Individuelle grundsätzlich dem Gesellschaftlichen entgegensteht. Aus qualitativer Sicht sind Individuum und Gesellschaft einheitlich (wenn auch nicht identisch). Man kann sie nicht gegeneinanderstellen, denn das Individuum ist ein gesellschaftliches Wesen, und jede Form seines Lebens (selbst wenn sie nicht unmittelbar als kollektive Lebensmanifestation auftritt) ist ein Ausdruck gesellschaftlichen Lebens. Ebenso ist es unrecht, Individuum und Gesellschaft zu identifizieren, denn jedes Individuum, das über allgemeine arttypische Merkmale verfügt, kann auch als eigenständige Individualität erscheinen.

Der menschliche Individuum, betrachtet in Bezug auf seine sozialen Eigenschaften (Ansichten, Fähigkeiten, Bedürfnisse, Interessen, moralische Überzeugungen etc.), bildet den Begriff der Persönlichkeit. Die Persönlichkeit ist ein dynamisches, relativ stabiles, ganzheitliches System der intellektuellen, sozial-kulturellen und moralisch-willentlichen Eigenschaften des Menschen, die sich in den individuellen Besonderheiten seines Bewusstseins und Handelns manifestieren. Obwohl die biologische Grundlage der Persönlichkeit ihre physischen Merkmale ausmacht, sind dennoch die bestimmenden Faktoren ihrer Entwicklung (das wesentliche Fundament) nicht ihre natürlichen Eigenschaften (wie etwa der Typ der höheren Nervenaktivität), sondern die sozial relevanten Eigenschaften. Für die Persönlichkeit charakteristisch ist das Bewusstsein der Motive des eigenen Verhaltens, die kontinuierliche Arbeit des Bewusstseins und des Willens, die auf die Selbstverwirklichung und Entfaltung individueller Fähigkeiten ausgerichtet ist. Der Komplex einzigartiger, unverwechselbarer Eigenschaften und Handlungen, die für diese Persönlichkeit kennzeichnend sind, wird im Begriff “Individualität“ ausgedrückt.

Die Persönlichkeit stellt ein dialektisches Einheit von Allgemeinem (sozial-typischem), Besonderem (klassen-, nationsbezogenem und dergleichen) und Einzelnen (individuellem) dar. In konkret-historischen Gegebenheiten erscheint sie als eine Ganzheit, deren Typ durch ein bestimmtes soziales System geprägt wird. Die Persönlichkeit ist die Wirklichkeit des Individuums als sozialer Phänomen und Subjekt, das sich in verschiedenen Formen sozialen Austauschs und Handelns verwirklicht.

Die sozialen Qualitäten der Persönlichkeit manifestieren sich in ihren Handlungen, Taten und ihrem Verhältnis zu anderen Menschen. Anhand dieser nach außen tretenden Handlungen sowie durch Fragebögen, Tests und Introspektion (Selbstbeobachtung) lässt sich in gewissem Maße auf die innere Welt des Menschen schließen, auf seine geistigen und moralischen Eigenschaften (sowohl positive als auch negative). Dies schafft die Möglichkeit, nicht nur die sozialen Qualitäten der Persönlichkeit objektiv zu erkennen, sondern auch Einfluss auf deren Bildung zu nehmen. Das Erkennen der Struktur der Persönlichkeit ist sowohl auf allgemeiner theoretischer Ebene als auch auf der Ebene empirischer Forschungen bestimmter Aspekte dieser Struktur durch Einzelwissenschaften wie Biologie, Psychologie, Physiologie, Soziologie, Pädagogik und andere möglich.

Der innere Inhalt der Persönlichkeit, ihre subjektive Welt, ist kein Ergebnis mechanischer Einflüsse äußerer Wirkungen auf ihr Bewusstsein, sondern das Ergebnis der inneren Arbeit der Persönlichkeit selbst, bei der das Äußere, durch die Subjektivität der Persönlichkeit hindurchgehend, verarbeitet, anerkannt und in praktisches Handeln umgesetzt wird. Das auf diese Weise entstandene System von sozial qualifizierten und eigenständig vom Individuum entwickelten Eigenschaften zeigt sich in subjektiver Form (Ideen, Werte, Interessen, Ausrichtung und dergleichen), die die Wechselwirkung der Persönlichkeit mit der objektiven Welt widerspiegelt. Je nach Charakter der gesellschaftlichen Beziehungen, Wissensstand und Willenskraft, erhält das Individuum die Möglichkeit, mehr oder weniger Einfluss auf die Faktoren seiner Entwicklung auszuüben.

Der Begriff “Persönlichkeit“ beschreibt den Menschen als aktives Subjekt sozialer Beziehungen. Zugleich ist jeder Mensch nicht nur Subjekt, sondern auch Objekt der Tätigkeit, eine Gesamtheit von Funktionen (Rollen), die er aufgrund der bestehenden Arbeitsteilung und seiner Zugehörigkeit zu einer bestimmten Klasse oder sozialen Gruppe mit deren Ideologie und Psychologie erfüllt. Das Weltbild der Persönlichkeit, das durch das soziale Umfeld, Erziehung und Selbstbildung geprägt wird, ist eines ihrer wichtigsten Merkmale, ihr “Kern“. Es bestimmt in hohem Maße die Ausrichtung und die Besonderheiten aller sozial bedeutenden Entscheidungen und Handlungen.

Die soziale Struktur der Persönlichkeit wird sowohl in produktiven als auch in nicht-produktiven Bereichen gebildet: in öffentlicher Tätigkeit, Familie, Alltag. Der Grad der Entwicklung der Persönlichkeit hängt direkt vom Reichtum der realen sozialen Beziehungen ab, in die sie eingebunden ist. Die Gesellschaft, die Menschheit ist objektiv an der Schaffung von Bedingungen interessiert, die die allseitige Entwicklung der Persönlichkeit gewährleisten, die Bildung lebendiger, geistig und moralisch reicher Individualitäten fördern.

Individualität ist die einzigartige, eigenständige Art und Weise des Seins eines bestimmten Individuums als Subjekt selbstständiger Tätigkeit, die individuelle Form des gesellschaftlichen Lebens des Menschen. Die Persönlichkeit ist von Natur aus sozial, doch in ihrer Existenz ist sie individuell. Die Individualität drückt die eigene Welt des Individuums aus, seinen besonderen Lebensweg.

Die Individualität entfaltet sich in der Einzigartigkeit des konkreten Individuums, seiner Fähigkeit, er selbst zu sein unter anderen. Eine bedeutende Rolle in der Entwicklung der Individualität spielen die natürlichen Anlagen und angeborenen Merkmale. Individualität ist die Einheit einzigartiger und universeller Eigenschaften des Menschen, die im Prozess der Wechselwirkung seiner Merkmale — allgemeiner, typischer (menschlicher, natürlicher und sozialer Eigenschaften), besonderer (konkret-historischer, formationaler) und einzelner (unwiederholbarer körperlicher und geistig-psychischer Merkmale) — geformt wird. Mit der historischen Entwicklung des menschlichen Handelns wächst zunehmend die Individualisierung des Menschen und seiner Beziehungen in verschiedenen Bereichen des Lebens. Die Bildung von Individualitäten ist ein höchster Wert, da die Entwicklung der Vielfalt individueller Fähigkeiten und Talente, ihre Wettstreitfähigkeit im historischen Sinne eine der notwendigen Bedingungen für sozialen Fortschritt darstellt.

Die reiche Erfahrung philosophisch-anthropologischer Untersuchungen, insbesondere der Probleme der Persönlichkeit und ihrer geistigen Selbstvervollkommnung, findet sich in der Geschichte der russischen Philosophie. Wie W. W. Zenkowski bereits bemerkte, ist die heimische Philosophie anthropozentrisch ausgerichtet. Die Arbeiten russischer Denker zeigen eine Vielfalt an Herangehensweisen an die Probleme der Persönlichkeit: von religiös orientierten bis hin zu positivistischen, naturalistischen und materialistischen.

Die Geschichte der Vorstellungen russischer Philosophen des 18.—20. Jahrhunderts über den Begriff der Persönlichkeit ist eng mit den Besonderheiten der Entwicklung der philosophischen Gedanken in Russland verknüpft. Erstens, im Gegensatz zum westlichen Weltbild, das aus einem individualistisch interpretierten “Ich“ als dem letzten Fundament aller Dinge und einer unabhängigen Entität ausging, ist das russische Weltbild, wie S. L. Frank bemerkte, tief durchdrungen von einem Gemeinschaftsgefühl, einer Philosophie des “Wir“, aus dem erst das “Ich“ hervorgeht. Zweitens, im Gegensatz zur Zersplitterung, Theoretisierung und rationalistischen Atomisierung des Lebens im Westen, plädierten russische Denker für einen synthetischen, ganzheitlichen Ansatz bei der Analyse der theoretischen und praktischen Lebensbereiche des Menschen. Daher entwickelte sich das Ideal der “Ganzheit“ als Einheit von Theorie und Praxis, Denken und Handeln, und die Aufgaben der geistigen Selbstvervollkommnung wurden eng mit Überlegungen über den Sinn der Geschichte, “die Ganzheit des Geistes“ und “Sobornost“ verbunden.

Bereits in der Philosophie der Slawophilen (Chomjakow, Kirijewskij) wurde die Idee der “ganzheitlichen Persönlichkeit“ entwickelt. Ausgehend von der orthodoxen Lehre von den drei Elementen der Persönlichkeit (Körper, Seele, Geist) betonten sie die Bedeutung der Übereinstimmung von Verstand und Gefühlen mit den anderen Anforderungen des Geistes, deren Unterordnung “dem inneren Wurzel des Verstehens“ in der Seele, und das Verschmelzen zu “einem lebendigen und ganzheitlichen Blick des Geistes“. In Nachfolge der Slawophilen vertrat S. N. Trubezkoy die Auffassung, dass das Bewusstsein der Persönlichkeit nur unter der Voraussetzung der Idee der Sobornost (Gemeinschaftlichkeit), des gesellschaftlichen Ganzen, des kollektiven Bewusstseins verstanden werden kann.

Die originelle Philosophie der “symphonischen Persönlichkeit“ entwickelte einer der Führer des Eurasianismus, L. P. Karsawin. Er betrachtete das Sein als einen personalen Charakter, der aus potenziell persönlichen Wesen (leblose Dinge), embryonalen Persönlichkeiten (Tiere) und tatsächlich persönlichen Wesen (Menschen, soziale Gebilde) besteht. Die Möglichkeit, die Persönlichkeit von einer potenziellen zu einer aktuellen zu verwandeln, vollzieht sich durch den kognitiven Akt. Als geistiges Wesen ist die Persönlichkeit Freiheit. Die Welt ist eine symphonische, all-einheitliche Persönlichkeit, ein hierarchisches Einheit von vielen symphonischen Persönlichkeiten — individuellen und sozialen. Die höchste Stufe dieser symphonischen Welt ist die soziale Persönlichkeit (Volk, Familie, Staat, Menschheit, universelle Kirche).

Substanzielle Gedanken äußerte S. L. Frank in seiner philosophischen Anthropologie über die doppelte Natur des Menschen (natürlich und übernatürlich, also geistiges Wesen), über die Dialektik der Wechselbeziehung zwischen Gott und Mensch, über die innere Antinomie des Menschen und so weiter. Er betonte, dass das menschliche Leben die Form des gesellschaftlichen Lebens hat und dass es gerade die Persönlichkeit ist, die es antreibt. Doch die Persönlichkeit ist keine in sich selbst verschlossene, selbstgenügsame Realität. Der isoliert gedachte Individuum ist lediglich eine Abstraktion.

Wichtige Aspekte der Persönlichkeitstheorie entwickelte I. A. Iljin. Besonderes Augenmerk legte er auf das Problem des Kampfes gegen das Böse — das schwierigste Thema sowohl für die christliche Ethik als auch für andere ethische Doktrinen. Nachdem er die Theorie der Nichtgewalt von L. N. Tolstoï kritisiert hatte, hielt I. A. Iljin, obwohl er die Anwendung von Gewalt nicht rechtfertigte, diese doch unter bestimmten Bedingungen für zulässig, wenn es im Interesse des Menschen oder der Gesellschaft notwendig ist, Zwang anzuwenden. Das Problem der Überwindung des Bösen verband er mit der Frage der Bildung und Erziehung einer geistig und moralisch gesunden Persönlichkeit, und diese wiederum mit dem Verständnis des Sinns des menschlichen Lebens.

Eine tiefgehende Ausarbeitung der Kategorie der Persönlichkeit fand in der Arbeit von N. A. Berdjajew statt, und zwar auf einer grundsätzlich neuen, existenzialistischen Grundlage. Er vertrat die Auffassung, dass der Begriff der Persönlichkeit vom Begriff des Individuums zu unterscheiden ist. Das Individuum ist eine naturalistische Kategorie, die einen Teil der Spezies, der Gesellschaft, des Kosmos bezeichnet. In dieser Gestalt ist das Individuum mit der materiellen Welt verbunden. Die Persönlichkeit hingegen bedeutet Unabhängigkeit von der Natur und der Gesellschaft, die nur die Materie für die Bildung der aktiven Form der Persönlichkeit bereitstellen. Die Persönlichkeit ist nicht mit der Seele gleichzusetzen, sie ist keine biologische oder psychologische, sondern eine ethische und geistige Kategorie. Die Persönlichkeit ist kein Teil der Gesellschaft oder des Universums. Im Gegenteil, die Gesellschaft ist ein Teil der Persönlichkeit, ihre soziale Seite (Qualität), ebenso wie der Kosmos ein Teil der Persönlichkeit ist, ihre kosmische Seite. Dies erklärt, warum in jeder Persönlichkeit etwas Gemeinsames ist, das der gesamten Menschheit, der jeweiligen beruflichen Typologie gehört, aber nicht dessen Wesen ist. Ihr Wesen liegt darin, dass die Persönlichkeit ein Mikrokosmos ist, ein Universum in individueller, einzigartiger Form, die Vereinigung des Universellen und des Individuellen. Das Geheimnis des Daseins der Persönlichkeit liegt in ihrer absoluten Unersetzlichkeit, in ihrer Einmaligkeit und Unvergleichbarkeit. Das Paradox ihres Daseins: Sie muss sich während ihres gesamten Lebens verwirklichen, und gleichzeitig muss sie dafür von Anfang an bereits sein.

Als existenzialistisch denkender Philosoph verwendete Berdjajew dennoch nicht die für den Existenzialismus typischen Begriffe wie “Existenzen“, “Sein-in-der-Welt“ und andere “Existentialien“, sondern setzte als wichtigste Kategorie gerade die der Persönlichkeit, die von den Gründern des westlichen Existenzialismus im Gegenteil nur selten verwendet wurde, da sie als ungeeignet angesehen wurde aufgrund ihrer sozial verobjektivierten Verwurzelung.