Geschichte der Philosophie

Hegel

Hegelsche Logik

Die Phänomenologie war ursprünglich als erster Teil von Hegels System konzipiert, dem die Logik und die „Wissenschaften“ der Natur und des Geistes folgen sollten. Diesen Plan erfüllte er nicht, und die Logiken, die er schließlich vorlegte, die Wissenschaft der Logik (Hegel 1969) und der erste Band der Enzyklopädie (Hegel 1991a), wurden unabhängig von der Phänomenologie konzipiert. Die Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse wird von einer alternativen Einleitung eingeleitet, einschließlich einer Kritik früherer deutscher Philosophie; ein philosophisches System kann auf eine Einleitung nicht verzichten – so einfach und scheinbar selbstverständlich unser Ausgangspunkt auch sein mag, wir müssen erklären, warum wir diesen Ausgangspunkt wählen können und welchen Sinn dies hat, und diese Erklärung ist ein integraler Bestandteil des Systems. Die Logik ist eine Untersuchung der abstrakten Denkbestimmungen oder Kategorien, die den Kern des menschlichen Geistes ausmachen und (mit unterschiedlichem Grad an Explizitheit) in unserer gewöhnlichen Erfahrung und Rede, in unseren praktischen Tätigkeiten und Institutionen, in unseren systematischen Weisen, die Welt zu verstehen – wie Religion, die Wissenschaften und die Philosophie – und in der Struktur der Welt selbst enthalten sind.

Der erste Abschnitt der Logik, die „Lehre vom Sein“, untersucht die Kategorien, die in den Oberflächenmerkmalen der Dinge involviert sind: Er beginnt mit dem reinen Sein (dem offensichtlichen Ausgangspunkt, da es ein so gut wie leerer Begriff, kaum mehr als die leere Stelle unseres Denkens ist), das „in“ Nichts „übergeht“ und somit das „bestimmte Sein“ hervorbringt, die bestimmte Qualität, die etwas zu einem „Anderen“ als etwas anderem macht. Von dort aus geht er zur „Quantität“ über. Die quantitativen Merkmale von etwas, wie die Größe eines Feldes, werden zunächst als unabhängig von seiner Qualität, von der Tatsache, dass es ein Feld ist, betrachtet, aber in der dritten Phase dieses Abschnitts, dem „Maß“, sind Qualität und Quantität voneinander abhängig: Wenn zum Beispiel ein Feld in seiner Größe ausreichend zunimmt, wird es eher zu einer Ebene oder Prärie als zu einem Feld, und die Messung „intensiver“ Quantitäten, wie der Temperatur, setzt abrupte qualitative Veränderungen (wie die von Wasser zu Eis) an bestimmten Knotenpunkten auf einer kontinuierlichen Skala voraus.

Der zweite Abschnitt, die „Lehre vom Wesen“, betrachtet die paarweisen Konzepte, in denen Wissenschaftler und traditionelle METAPHYSIKER das Verhältnis zwischen der äußeren Oberfläche der Dinge und ihrer inneren Natur verstanden haben: Zu diesen paarweisen Konzepten gehören Wesen und Erscheinung, Ding und Eigenschaften, Substanz und Akzidenz, Ursache und Wirkung sowie die wechselseitige Interaktion von Substanzen.

Der letzte Abschnitt, die „Lehre vom Begriff“, beginnt mit dem „Begriff“, teils als Antwort auf die Schwierigkeit, zum Beispiel das Wachstum einer Pflanze kausal zu erklären, ohne Bezug auf den im Samen kodierten Begriff zu nehmen. Er weitet sich jedoch zu einer Darstellung der Formen der „subjektiven“ Logik aus: allgemeine (wie „farbig“), besondere (wie „rot“) und einzelne Begriffe; die Arten von Urteilen; und die Arten von Schlussfolgerungen oder Syllogismen. Hegel neigte dazu, auch diese als Formen nicht nur unseres Denkens, sondern auch objektiver Entitäten wie des Sonnensystems und des Staates anzusehen.

Als Nächstes wandte sich Hegel der „Objektivität“ zu und betrachtete drei zunehmend ausgeklügelte Weisen, in denen Objekte konzipiert werden: Mechanismus, Chemismus und Teleologie oder Zweckmäßigkeit. Schließlich gelangt er zur „Idee“, der Vereinigung von Subjektivität und Objektivität. Die primitivste Version dieser Einheit ist das „Leben“. Von dort aus geht er jedoch zu unseren Versuchen über, Einheit auf einer höheren Ebene zu erreichen, in der Erkenntnis „des Wahren“ und in der Verwirklichung „des Guten“. Der Höhepunkt der Logik ist die „absolute Idee“, die die ultimative Vereinigung von Subjekt und Objekt darstellt und mehreren Zwecken in Hegels System dient: Sie repräsentiert zum Beispiel das Unternehmen der Logik selbst, in dem der Denkende nicht von den Gedanken getrennt ist, die er oder sie denkt – ähnlich der Phänomenologie schließt die Logik mit einer Übersicht über die Schritte ab, durch die die Schlussfolgerung erreicht wurde. Frühere Logiken, wie die von ARISTOTELES oder Kant, waren „endlich“: Sie versäumten es, ihre eigenen Gedanken über die Gedanken, die sie beschrieben, aufzunehmen. Aber Hegels Logik ist „unendlich“: Die absolute Idee enthält alle Gedanken, die erforderlich sind, um adäquat über sich selbst nachzudenken.