Geschichte der Philosophie

Hegel

Einführung

Hegel schuf ein großartiges und zutiefst einflussreiches System der Philosophie, das Metaphysik, Erkenntnistheorie und Logik; Ethik, politische, soziale und Rechtsphilosophie; sowie Ästhetik, Religion und das Wesen der Philosophie selbst umfasste. Er beschäftigte sich grundsätzlich mit Rationalität, Freiheit und Selbstbewusstsein, betrachtete diese jedoch als historische Phänomene, die sich durch eine verständliche Abfolge von Formen entwickeln, die vom „Geist“ bewegt und durch die „Dialektik“ strukturiert werden. Hegels Reaktion auf Kant bietet eine erste Grundlage, um seine schwierigen Texte zu verstehen. Sein Werk beleuchtet das Denken seiner Zeitgenossen Fichte und Schelling sowie späterer Idealisten und auch Merkmale in den Schriften von Marx. Viele englischsprachige Philosophen wandten sich nach der Kritik von Russell und Moore zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts vom Hegelianismus ab, aber die letzten zwanzig Jahre haben ein starkes Wiederaufleben des Interesses an vielen Aspekten von Hegels Denken erlebt.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) wurde 1770 in Stuttgart, Deutschland, geboren. Er absolvierte eine theologische Ausbildung am Tübinger Stift, wo seine Zimmergenossen Hölderlin (1770–1843) und Schelling (1775–1854) waren, und blieb zeitlebens ein gläubiger Lutheraner. Nach einer Zeit als Hauslehrer in Bern (1793–7) und Frankfurt (1797–1800) begann er 1801 an der Universität Jena Vorlesungen zu halten, wo Schelling bereits Professor für Philosophie war; dort veröffentlichte er sein erstes Buch über Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie und gab zusammen mit Schelling Das Kritische Journal der Philosophie (veröffentlicht 1802–4) heraus. Napoleons Sieg bei Jena im Jahr 1806 unterbrach Hegels Karriere, und 1807 wurde er Herausgeber einer napoleonischen Zeitung in Bamberg in Bayern. Sein erstes Hauptwerk, die Phänomenologie des Geistes, wurde 1806 fertiggestellt und 1807 veröffentlicht. 1808 wurde er Rektor eines Gymnasiums in Nürnberg, wo er 1811 Marie von Tucher heiratete und die Wissenschaft der Logik in drei Teilen zwischen 1812 und 1816 veröffentlichte. 1816 wurde er Professor in Heidelberg und veröffentlichte 1817 seine Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, die ursprünglich nur als knapper Abriss zur Begleitung seiner Vorlesungen gedacht war, aber in weiteren Auflagen von 1827 und 1830 stark erweitert wurde. Von 1818 bis zu seinem Tod (an Cholera) im Jahr 1831 war er Professor für Philosophie in Berlin, wo er 1821 Grundlinien der Philosophie des Rechts veröffentlichte. Er wurde in Berlin neben Fichte, seinem Vorgänger als Professor für Philosophie in Berlin, beigesetzt. Seine Freunde und Schüler gaben seine Werke posthum heraus, darunter seine Vorlesungen über Ästhetik, Geschichte, die Philosophie der Religion und die Geschichte der Philosophie.

Hegels erste bedeutende Schriften, entstanden zwischen 1793 und 1801, jedoch erst 1907 veröffentlicht, befassten sich mit religiösen Fragen wie: „Wie entartete das Christentum von einer Religion der Liebe zu einer ‚positiven‘ Religion der Regeln und Dogmen?“ und „Kann die Komplexität und Fluidität der Welt, wie die Religion sie begreift, in philosophischen und begrifflichen Termini angemessen erfasst werden?“ In diesem Stadium neigte er dazu, die methodische Strenge des begrifflichen Verstandes abzulehnen. Die Welt soll in Begriffen von „Leben“ und „Liebe“ konzipiert werden, Begriffe, von denen er meinte, sie könnten nicht in philosophischen Konzepten erfasst werden; er zog die natürliche Einfachheit des frühen Christentums oder der griechischen Stadtstaaten der komplexen Ordnung der modernen bürgerlichen Gesellschaft und ihrer Religion vor. Aber bei seinem Umzug nach Jena begann er, eine Philosophie zu entwickeln, die für die Konzeptualisierung der Welt als Ganzes, und insbesondere der modernen Welt, geeignet war. Diese Aufgabe beschäftigte ihn für den Rest seines Lebens.

Hegels Reaktion auf Kant

Hegels Kenntnis der Philosophie der Vergangenheit, insbesondere der griechischen Philosophie, war sowohl weitreichend als auch tief. Aber der unmittelbare Kontext seiner philosophischen Aktivität war das Denken von Kant und der von ihm inspirierten Philosophen, insbesondere Fichte und Schelling. Wie sie war Hegel unzufrieden mit Kants Ansicht, dass wir „Dinge an sich“ nicht erkennen können: Kants Versuch, unserem Wissen Grenzen zu setzen, ist selbstzerstörerisch, da das Bewusstsein einer Grenze diese überschreitet. Hegel sprach oft von Kant als einem „subjektiven Idealisten“ und argumentierte, dass die Kategorien oder Gedanken, die unsere Erfahrung strukturieren, nicht, wie Kant meinte, einfach von uns unseren sinnlichen Anschauungen auferlegt werden, sondern in der Natur der Dinge selbst verankert sind. Er war der Ansicht, Kants Denken sei nicht systematisch genug, und dies sei größtenteils auf Kants Versäumnis zurückzuführen, unsere Kategorien und ihre systematischen Zusammenhänge ausreichend tiefgehend zu untersuchen. Die Kategorien sind nicht, wie Kant annahm, für alle Menschen zu allen Zeiten dieselben; sie entwickeln sich im Laufe der Geschichte, nicht willkürlich, sondern auf eine Weise, die grob ihrer logischen Ordnung entspricht. Während Kant sich auf Mathematik und die Naturwissenschaften als die primären Formen unseres kategorialen Wissens konzentrierte, betrachtete Hegel jedes spezifisch menschliche Unternehmen – Moral, soziale Institutionen, politisches Leben, Kunst, Religion und Philosophie – als eine Weise, wie wir unsere Welt und uns selbst verstehen; diese Unternehmen haben nicht alle den gleichen Status – die Philosophie ist beispielsweise der Kunst überlegen –, aber sie alle helfen, die anfänglich fremde Welt zu domestizieren und uns in ihr heimisch zu machen. Im Allgemeinen akzeptierte Kant, wie Hegel ihn sah, die scharfen Gegensätze des Verstandes: zwischen Gedanke und Realität, Begriff und Anschauung, Pflicht und Neigung und zwischen „Ist“ und „Soll“; Hegel versucht, diese Gegensätze in einer höheren Synthese der „spekulativen Vernunft“ zu überwinden.