Geschichte der Philosophie

Hegel

Natur und Geist

Die absolute Idee repräsentiert auch die Beziehung zwischen den reinen Gedanken, mit denen sich die Logik befasst, und den konkreten Welten der Natur und des Geistes. Diesen wandte sich Hegel in den zweiten und dritten Teilen seiner Enzyklopädie (Hegel 1970, 1971) zu. Die Natur entwickelt sich nach Hegels Ansicht nicht über die Zeit hinweg: Ihre Veränderungen sind zyklisch und wiederholend. Sie besitzt jedoch eine komplexe hierarchische Struktur, deren aufeinanderfolgende Phasen nacheinander höhere Kategorien verkörpern: Der Raum zum Beispiel, mit dem die Philosophie der Natur (Hegel 1970) beginnt, nähert sich eng dem reinen Sein an, während der tierische Organismus, mit dem sie abschließt, nur in begrifflichen Termini erklärt werden kann. Hegel versuchte nicht, die Einzelheiten der Natur aus der Logik abzuleiten, sondern suchte aus den Naturwissenschaften den empirischen „Inhalt“ für den relativ abstrakten, von der Logik bestätigten Rahmen zu liefern. Er scheute sich jedoch nicht, die Theorien seiner Zeit zu kritisieren und zog die qualitativeren Theorien von Kepler und Goethe dem Newtonschen System und dem Atomismus eindeutig vor.

Der dritte Hauptabschnitt der Enzyklopädie, die Philosophie des Geistes (Hegel 1971), ist wie die anderen Abschnitte in drei Teile unterteilt, die sich jeweils mit dem „subjektiven Geist“ – dem INDIVIDUELLEN GEIST; dem „objektiven Geist“ – den interpersonalen SOZIALEN STRUKTUREN, die Menschen erschaffen; und dem „absoluten Geist“ – der KUNST, der RELIGION und der Philosophie – befassen. Die Philosophie des Rechts (Hegel 1991b) bietet eine vollständigere Darstellung des objektiven Geistes oder „Rechts“. Das Recht hat drei Hauptphasen: das „abstrakte Recht“, in dem wir kraft des Besitzes von EIGENTUM zu Personen werden und von GESETZEN regiert werden, die unsere Person und unser Eigentum schützen und durch STRAFE sanktioniert werden, die nicht durch abschreckende oder UTILITARISTISCHE Überlegungen gerechtfertigt ist, sondern allein durch das Vorliegen einer Rechtsverletzung; die „MORALITÄT“, hauptsächlich die individuelle Moralität des Gewissens (im Kantschen Sinne), wonach man beispielsweise nur für die beabsichtigten Folgen seiner Handlungen verantwortlich ist; und die „Sittlichkeit“ oder „SOZIALE MORALITÄT“ (Sittlichkeit), die Institutionen und Normen, die uns objektive Rechte und Pflichten verleihen und uns zu vollwertigen menschlichen Wesen formen. Die Sittlichkeit wiederum umfasst drei Phasen: die Familie, deren Mitglieder durch Liebe vereint sind; die „bürgerliche Gesellschaft“, das Feld des wirtschaftlichen Wettbewerbs zwischen Individuen, deren Erwerbstriebe jedoch durch Gesetze, Polizei und „Stände“ (Klassen) und „Korporationen“ (Gewerkschaften) gemildert werden; und der STAAT, der die Menschen auf einer höheren Ebene zur Einheit zurückführt und sie zu Bürgern und nicht bloß zu Wirtschaftsakteuren macht.

Geist und der Staat

Hegels Staat ist eine ziemlich liberale, aber nicht sehr demokratische, konstitutionelle Monarchie, die darauf abzielt, die durch die Französische Revolution gesicherten Rechte mit sozialer Stabilität in Einklang zu bringen. Er gewährt seinen Bürgern sowohl „objektive“ Freiheit, die eine Übereinstimmung zwischen der Rationalität der sozialen Ordnung und der Rationalität, die die tiefste Ebene ihres Selbstseins ausmacht, beinhaltet, als auch ein gewisses Maß an „subjektiver“ Freiheit, die die Freiheit beinhaltet, persönliche und moralische Entscheidungen zu treffen, und die in der griechischen Stadtstaaten unbekannt war. Ein Staat ist im Wesentlichen einer von einem System von Staaten und er muss sich im Krieg engagieren, um seine Einheit zu bewahren, indem er die Bürger aus ihren privaten INTERESSEN zusammenführt. Staaten, denen dies nicht gelingt, verfallen. Ein Volk oder eine Nation, die einen Staat bildet, hat einen eigenen „Geist“, eine Art zu denken und zu handeln, die sein soziales und politisches Leben durchdringt. Der aufeinanderfolgende Aufstieg und Fall von Staaten bildet die „Weltgeschichte“, eine Geschichte, die nicht zufällig, sondern rational ist, wobei jeder Nationalgeist in verständlicher Beziehung zu seinen Vorgängern steht. Hegel kennzeichnet dies, indem er die Geschichte als das Werk eines einzigen Geistes, des „Weltgeistes“, betrachtet, der sein Endziel, die Freiheit und das Selbstbewusstsein der Menschheit, auf einem Umweg verwirklicht, indem er die Leidenschaften menschlicher Akteure ausnutzt, die sich der Zwecke, denen sie dienen, nur vage bewusst sind. Der Geist eines Volkes prägt nicht nur seine historischen Taten, sondern auch seine Kunst, Religion und Philosophie, obwohl diese auf höheren Ebenen dazu neigen, weniger durch nationale Besonderheiten gekennzeichnet zu sein. Sie sind die Hauptwege, durch die ein Mensch Einsicht in die Welt und in sich selbst gewinnt; in der Kunst tut dies ein Mensch in einer sinnlichen Form, in der Religion in Form der Einbildungskraft oder Vorstellung, und in der Philosophie durch reines Denken.