Philosophie und Methodologie der Wissenschaft

Die Spezifik der sozial- und geisteswissenschaftlichen Erkenntnis

Im weitesten Sinne ist jede Erkenntnis, auch die der Naturwissenschaften, sozial, da sie von einem gesellschaftlichen Wesen — dem Wissenschaftler — ausgeführt wird, das im Lebenswelt verankert ist, eine bestimmte Ausbildung und Erziehung erfahren hat und die Traditionen, Ideale und Normen der Gesellschaft teilt. Die Sozialität des Wissens wird auch durch die Tatsache bestimmt, dass der Untersuchungsgegenstand vor-theoretisch thematisiert wird, wobei die Auswahl, Selektion und Interpretation zunächst von den Interessen, Bedürfnissen und dem Weltbild einer bestimmten historischen Epoche abhängen. Zum Beispiel unterscheiden sich die Theorien von Newton und Einstein nicht nur in ihrer Vollständigkeit und Tiefe, sondern auch in den verschiedenen Naturvorstellungen, die als sozial bedeutsame Weltbilder hervortreten. Diese sozial-praktische Bedingtheit des Wissens wird heute nicht mehr wie zu Zeiten von Bacon und Descartes als störender oder verzerrender Faktor für die wahre Darstellung der Realität angesehen. Im Gegenteil, eine demokratische Gesellschaft, die normale menschliche Bedürfnisse kultiviert und sich in ihrer Politik (einschließlich der Wissenschaftspolitik) auf allgemein anerkannte Normen und Werte stützt, ist an objektiver Wahrheit interessiert.

Die Erkenntnis der sozialen und natürlichen Realität hat ihre eigene Spezifik, da soziale Phänomene und Prozesse, die Produkte menschlicher Aktivität sind, nur unter Berücksichtigung der Ziele, Absichten und Motive der handelnden Menschen in der Geschichte erfasst werden können. Natürlich schließt dies nicht aus, dass die soziale Welt als ein objektives System mit autonomer Struktur und Gesetzen verstanden wird. Doch diese Betrachtungsweise erweist sich als unzureichend. Sie wäre normal für Außerirdische, die das Verhalten von Erdbewohnern als fremde Beobachter studieren, ohne die inneren Motive des menschlichen Handelns zu kennen. Sie würden es auf Basis statistischer Methoden beschreiben, wie wir das Verhalten von Molekülen untersuchen. Diese Methode könnte für das Studium der Gesetze des Funktionierens großer Menschenmengen wirksam sein, jedoch nicht für das Handeln einzelner Männer und Frauen.

Soziale Handlungen sind intentional, das heißt, sie sind im weitesten Sinne des Wortes sinnvoll und benötigen ein Verständnis. Dieses ist in der Anthropologie verwurzelt, in den kulturellen Traditionen, auch in nicht explizierten. In der menschlichen Tätigkeit manifestieren sich ideale Normen und Werte in Gruppenerwartungen und Verhaltensweisen als kulturelle Muster, die das Selbstbewusstsein der Gemeinschaft widerspiegeln.

Das System der sozialen Verhaltensnormen fungiert auch als Grundlage der sprachlichen Kommunikation. Die Sozialtheorie orientiert sich an institutionalisierten Werten und Traditionen, die als normative Maßstäbe für Handeln und Kommunikation dienen. Dies führt zu einer wesentlichen Modifikation der naturwissenschaftlichen Theorie durch die Ergänzung um normative und axiologische Disziplinen. Das resultierende Modell wird nicht auf Ereignisse oder semantische Gebilde als solche angewendet, sondern auf institutionell bedeutsame Normen, die nicht von den Intentionen des Subjekts abhängen und umgekehrt das subjektive Verständnis von Bedeutung bestimmen. Normen und Regeln manifestieren Institutionen, und ihr objektiver Sinn wird durch das Verständnis sozialer Fakten offenbart.

In der naturwissenschaftlichen Theorie bilden Konzepte und Prinzipien ein logisch zusammenhängendes System, das durch Interpretation funktional mit der empirischen Basis korreliert. Der Aufbau soziologischer Theorien folgt ebenfalls dem Weg, theoretische Begriffe einzuführen, die bestimmte Funktionen erfüllen. Doch in den Sozialwissenschaften sind diese Verbindungen sowohl objektiv als auch intentional: Die Ziele des handelnden Subjekts werden durch die Normen der Gesellschaft bestimmt und hängen auch von den technischen Mitteln zu ihrer Umsetzung ab. So sind zwei Wege gleichermaßen möglich: die Offenlegung objektiv-intentionaler Verbindungen auf der Grundlage des Verstehens und der Aufbau eines biologischen Modells, in dem das organisierende Prinzip des Verhaltens isolierter Individuen in der Einheit des Systems liegt. Dies führt zu einem Aufblühen der Hermeneutik und des systemischen Ansatzes in der modernen Methodologie der sozialen Erkenntnis.

Talcott Parsons (1902—1979) definiert das gesellschaftliche System als ein Netzwerk von Institutionen, die Traditionen und Rollen integrieren, die für das Bestehen der Gesellschaft notwendig sind. Eine sehr effektive Modellierung des Funktionierens von Normen ergibt sich aus der kybernetischen Modellierung: Institutionen übernehmen die Funktion von Regulatoren, die das Bestehen des Systems gewährleisten. Parsons unterscheidet zwischen äußeren und inneren Bedingungen der Selbstbewahrung und hält insbesondere die wertorientierten Parameter für wichtig, die messbar sind: 1) den Grad der Realisierbarkeit der gesetzten Ziele; 2) die Anpassungsfähigkeit an extremen Bedingungen; 3) die Integration und Stabilisierung bestehender institutioneller Normen und Muster.

Modelle, die sich auf biologische Methoden des Behaviorismus stützen, erweisen sich als unzureichend für die Beschreibung der Gesellschaft. Die Anpassung an die Umwelt erklärt nicht, dass der Maßstab des historischen Lebens durch die Interpretation der Herrschaft in einem bestimmten System bestimmt wird. Werte, die das Verhalten der Menschen bestimmen und für das Management verwendet werden, sind nicht gegeben, sondern “werden gefunden“ und im Verlauf politischer Aktivitäten diskutiert. Dies ist kein theoretischer Prozess, da Werte die Energie der Triebe kanalisieren, was sie zu einem Gegenstand sowohl objektiven als auch intentionalen Verstehens macht.