Die Philosophie, ihre Rolle im Leben des Menschen und der Gesellschaft

Die Weltanschauung und ihr Wesen

Um die Philosophie sinnvoll zu studieren, muss man zunächst verstehen, was sie erforscht und welchen Platz sie im Leben der Gesellschaft und des Menschen einnimmt. Ist sie lediglich eine der Wissenschaften, oder ist die Philosophie etwas Größeres als die Wissenschaft? Wozu brauchen die Menschen sie überhaupt, welche Rolle spielt sie in der Funktionsweise der Gesellschaft, und brauchen wir sie? Gibt es einen einzigen Kern in ihrer vielfältigen Problematik, und wenn ja, wie ordnen sich ihre Teile, die philosophischen Grunddisziplinen, zu einem Ganzen um diesen Kern herum an? Dies ist der Fragenkreis, der in diesem Kapitel behandelt wird.

Der Mensch wird zweimal geboren. Das erste Mal kommt er als Lebewesen zur Welt, und dann, indem er sich an sie anpasst und sie gleichzeitig sich selbst „anpasst“, ordnet und harmonisiert er seine Persönlichkeit, schafft sich eine „Karte-Schema“ der Wirklichkeit, formt die Prinzipien der Weltordnung und die Prinzipien des Lebens, ergründet das Umfeld, klärt und konstruiert den Sinn des Lebens. Indem er sich mithilfe seiner kognitiven Fähigkeiten behauptet, entwickelt der Mensch ein intellektuelles und wertend-emotionales Verhältnis zur Welt, das in Form eines Systems von Ansichten, Idealen, Erkenntnisprinzipien und Tätigkeitsprinzipien die Weltanschauung bildet. Die Weltanschauung ist nicht so sehr der Inhalt als vielmehr die Art und Weise der Erschließung der Umwelt auf der Grundlage einer Verallgemeinerung naturwissenschaftlichen, technischen, sozialhistorischen und philosophischen Wissens. In der Weltanschauung erscheint die Welt in ihrer Vermitteltheit durch die praktische und geistige Tätigkeit des Menschen, in ihrer transformierten Gestalt.

Der Begriff „Weltanschauung“ tauchte erst Ende des 18. Jahrhunderts als Übersetzung des deutschen Wortes Weltanschauung auf, was „Blick auf das Universum“ bedeutet, und seine weite Verbreitung begann erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Einzelne Vorstellungen über die Weltanschauung selbst, die ihre verschiedenen Seiten und Eigenschaften widerspiegeln, begannen sich jedoch viel früher herauszubilden. In der Regel handelte es sich dabei um Vorstellungen von einem gewissen höchsten Wissen, dem wertvollsten und am schwersten zu erfassenden Wissen, dessen Besitz den Menschen weise macht, da es ihn nicht nur mit dem Verständnis von allem, was in der Welt und mit ihm selbst geschieht, ausstattet, sondern ihn auch lehrt, richtig zu leben, seine Handlungen mit den Handlungen universeller Kräfte oder mit den unvergänglichen, in der Welt und über die Menschen herrschenden Gesetzen in Einklang zu bringen. Die Anfänge solcher Vorstellungen finden sich in den Gedichten Homers.

Im Laufe mehrerer Jahrzehnte stellten Denker die Frage nach der Quelle des weltanschaulichen Wissens und dem Kriterium seiner Wahrheit. Das Problem der Weltanschauung wurde jedoch am deutlichsten in Deutschland Ende des 18. Jahrhunderts formuliert. Der deutsche Naturforscher und Philosoph Immanuel Kant, der den Begriff „Weltanschauung“ einführte, kam zu dem Schluss, dass, wenn es eine Wissenschaft gibt, die der Mensch wirklich braucht, es diejenige ist, die ihm die Möglichkeit gibt zu wissen, „wie er gehörig seine Stelle in der Welt einnehme, und verstehe, was man seyn müsse, um ein Mensch zu seyn“. Dies ist ein Zitat von Kant aus seiner Anmerkung zu den „Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen“ von 1764.

In der modernen Literatur wird die Weltanschauung als „System von Ansichten über die objektive Welt und den Platz des Menschen in ihr, über das Verhältnis des Menschen zur umgebenden Realität und zu sich selbst, sowie die durch diese Ansichten bedingten grundlegenden Lebenshaltungen der Menschen, ihre Überzeugungen, Ideale, Erkenntnis- und Tätigkeitsprinzipien, Wertorientierungen“ betrachtet. Dies ist eine Definition aus dem Philosophischen Enzyklopädischen Wörterbuch von 1989.

In der Weltanschauung akkumuliert sich das vielfältigste Wissen über die Welt und den Menschen. Aber nicht jedes Wissen, selbst das wissenschaftlich am besten geprüfte, ist Bestandteil der Weltanschauung. Ihre Besonderheit besteht darin, dass in ihr nicht irgendein vom Menschen verallgemeinertes Modell der Wirklichkeit und des menschlichen Daseins darin geschaffen wird, sondern vor allem die verschiedenen Arten des Verhältnisses „Mensch – Welt“ neu interpretiert werden. Aus dieser Sicht werden in der Weltanschauung üblicherweise vier Aspekte unterschieden: der ontologische, der gnoseologische (erkenntnistheoretische), der axiologische (wertbezogene) und der praktische. Sie erfassen und entschlüsseln die grundlegenden Weisen und Facetten des menschlichen Daseins. Das ontologische (Ontologie ist die Lehre vom Sein) Verhältnis des Menschen zur Welt manifestiert sich im Bestreben, die Herkunft von Welt und Mensch zu erklären und ihre strukturellen Besonderheiten sowie den Charakter ihrer Wechselbeziehung aufzuzeigen. Das Erkenntnisverhältnis des Menschen zur Welt ist durch die Ausrichtung auf die Widerspiegelung der materiellen Wirklichkeit in ihren objektiven, universellen Dimensionen gekennzeichnet. In diesem Zusammenhang werden Ansichten über die Möglichkeiten der Erkenntnis, ihre Grenzen sowie die optimalsten Formen und Methoden der Erkenntnistätigkeit formuliert.

Das praktische oder praxeologische Verhältnis zur Welt ist das Verhältnis des Menschen zur Welt und zu sich selbst unter dem Gesichtspunkt der Möglichkeiten, Grenzen und Weisen der menschlichen Tätigkeit.

Dominierend ist das wertbezogene (axiologische) Verhältnis – das Verhältnis des Menschen zur Welt und seiner Lebenspraxis durch die Vorstellung vom Sinn des Lebens. Durch dieses bricht sich alles andere weltanschauliche Wissen über die Welt und den Menschen, die Werte des menschlichen Lebens (moralische, ästhetische, sozial-politische usw.) werden darin durchdacht.

Somit wird in der Weltanschauung mittels verschiedener Formen der Widerspiegelung die gesamte Gesamtheit der Verhältnisse „Mensch – Welt“ offenbart, die als geistig-praktische bezeichnet werden. Manchmal werden sie in geistige und praktische unterteilt. Bei diesem Ansatz gelten das ontologische und das praxeologische Verhältnis als Widerspiegelung praktischer Verhältnisse, das gnoseologische und das axiologische Verhältnis als Widerspiegelung geistiger Verhältnisse. Eine klare Grenze in den Verhältnissen „Mensch – Welt“ zu ziehen und sie als rein praktisch oder rein geistig zu definieren, ist jedoch nur unter großen Annahmen möglich, das heißt bei einer Trennung beispielsweise von Erkenntnis und Praxis in voneinander unabhängige, autonome und im Wesentlichen nicht miteinander verbundene Realitäten.

Der Natur nach sind das Geistige und das Praktische zwei untrennbare Momente des menschlichen Daseins. Einerseits basiert die praktische Tätigkeit des Menschen (Transformation der Natur, des Menschen durch den Menschen) auf Erkenntnis und bewusster Tätigkeit (Zielsetzung, Selbstbewusstsein), also der geistigen Erschließung der Wirklichkeit durch den Menschen. Andererseits entsteht und entwickelt sich das Bewusstsein (Wissen und Werte) als geistige Erschließung der Wirklichkeit im Prozess der produktiven und gesellschaftlich-historischen Tätigkeit.

Zusammenfassend ist die Weltanschauung als Widerspiegelung des menschlichen Daseins in der Welt eine Form des gesellschaftlichen Selbstbewusstseins des Menschen und seine geistig-praktische Erschließung. Geistig-praktisch, weil der axiologische Aspekt dominant ist.

Die Weltanschauung ist eine Art und Weise der Selbstdarstellung des Menschen in der Welt. Das Wesen des menschlichen Daseins ist die Tätigkeit. In den betrachteten vier Aspekten der Weltanschauung offenbart sich ihre Struktur unter dem Gesichtspunkt bestimmter Weisen menschlicher Tätigkeit, Arten des Verhältnisses „Mensch – Welt“. Zugleich kann sie aber auch durch die Formen der Widerspiegelung und die entsprechenden Objekte betrachtet werden. Bei diesem Ansatz wird die Weltanschauung üblicherweise strukturiert und in gewöhnliche und theoretische unterteilt. Traditionell werden diese als Ebenen der Weltanschauung bezeichnet. Wenn die gewöhnliche Weltanschauung die Welt und das menschliche Dasein auf der Ebene der Phänomene widerspiegelt, ohne deren Wesen und Ursachen zu erklären, so erklärt die theoretische Weltanschauung diese auf der Grundlage der Kenntnis von Ursachen und Gesetzmäßigkeiten. Wenn die gewöhnliche Weltanschauung die Welt mittels Gefühlen, Stimmungen, Bildern, Emotionen und Vorstellungen widerspiegelt, so basiert die theoretische Weltanschauung auf solchen Formen der Widerspiegelung wie Begriffen, Konzepten, Theorien und Hypothesen.

Oft wird die gewöhnliche Weltanschauung in der philosophischen Literatur als Weltgefühl bezeichnet, das als das Erleben der Realität und des eigenen Daseins darin durch den Menschen definiert wird, und die theoretische als Weltverständnis. Auf dieser Ebene der Widerspiegelung wird ein konzeptuell geformtes Modell der Weltanschauung geschaffen. In struktureller Hinsicht zeichnet sich die theoretische Ebene der Weltanschauung durch logische Stringenz und Geformtheit aus.

Die theoretisch geformte Weltanschauung enthält als notwendige Komponenten ein entwickeltes Selbstbewusstsein, Fähigkeiten zum analytischen Denken sowie ein Moment des Zweifels. Charakteristisch für sie ist eine kritische Haltung sowohl gegenüber dem Inhalt der Weltanschauung selbst als auch ihrer praktischen Umsetzung. Diese Ebene weltanschaulicher Vorstellungen wird zur Grundlage für die Formung von Überzeugungen. In der theoretischen Weltanschauung spiegelt sich in der Regel nicht das alltägliche Leben des Menschen in seiner ganzen Einzigartigkeit und Beweglichkeit wider, sondern das, was bestimmten sozialhistorischen Schichten und historischen Kulturtypen eigen ist.

Der Unterschied zwischen sozialen Subjekten als Trägern der Weltanschauung manifestiert sich in zwei ihrer strukturellen Gebilde: der individuellen und der massenhaften Weltanschauung. Die individuelle Weltanschauung spiegelt die spezifisch unwiederholbaren Züge der menschlichen Persönlichkeit und die Besonderheiten ihrer Existenz wider. In der massenhaften Weltanschauung wird das abgebildet, was der Lebenspraxis einer Gruppe von Menschen eigen ist. Die massenhafte Weltanschauung schneidet gewissermaßen alles ab, was die Weltanschauung eines Menschen von der eines anderen unterscheidet, und behält nur die allgemeinen Merkmale bei. Die massenhafte und die individuelle Weltanschauung befinden sich in dialektischer Einheit. Die massenhafte Weltanschauung manifestiert sich durch die individuelle Weltanschauung, die nur in Verbindung mit der massenhaften Weltanschauung existiert.

Abhängig von den Arten der Widerspiegelung, von denen sich jede in der Weltanschauung in besonderen Formen manifestiert, werden die Hauptkomponenten der Weltanschauung unterschieden. Die wichtigste, die die Grundlage jeder Weltanschauung bildet, ist ihre kognitive Komponente – das Weltbild. Als universeller Träger integrierten Wissens über die Welt spiegelt es diese in Einheit und Ganzheit wider. Das universelle Weltbild ist die Grundlage, auf der sich andere Komponenten der Weltanschauung bilden. Einer der wichtigsten Plätze unter ihnen wird dem gesellschaftlichen Ideal zugewiesen, das eine weltanschauliche Form der zielsetzenden Widerspiegelung der Wirklichkeit darstellt, in deren Prozess eine geistige Rekonstruktion und Transformation des Gegenstandes oder Phänomens in solche Formen erfolgt, die den Bedürfnissen des Menschen am weitesten entsprechen. Das gesellschaftliche Ideal erfüllt nicht nur eine zielsetzende Funktion, sondern dient auch als höchstes Kriterium für das wertbezogene Verhältnis des Menschen zur Welt und zu sich selbst.

Die Komponente der Weltanschauung, in der der Gegenstand nicht durch ein System von Begriffen (Weltbild) oder idealen Vorstellungen und Bildern (Ideal), sondern durch eine Hierarchie von Werten ausgedrückt wird, wird als axiologische (wertbezogene) bezeichnet.

Die nächste, normativ-regulierende Komponente der Weltanschauung ist die Gesamtheit der gesellschaftlichen Prinzipien der Tätigkeit, die das bewusste praktische und theoretische Verhältnis des Menschen zur Welt und zu sich selbst bestimmen.

Schließlich wird in der Struktur der Weltanschauung auch die anregend-motivierende Komponente unterschieden, die ein notwendiges Bindeglied zwischen der geistigen und der praktischen Erschließung der Wirklichkeit darstellt, da bestimmte Kenntnisse, Bewertungen, Ziele und Prinzipien der Tätigkeit, solange sie nicht mit entsprechenden Anregungen verbunden sind, keine aktive Wirkung auf die objektive Wirklichkeit ausüben können.

Die Weltanschauung ist nicht nur ein Weltverständnis, sondern zugleich auch ein Instrument und das Ergebnis der Weltumgestaltung.