Die Dialektik als philosophisches System

Prinzipien der Dialektik und ihre Unterscheidung von der Metaphysik. Dialektik und Synergetik

Das Prinzip der Entwicklung ist die ursprüngliche dialektische Idee, mit deren Bewusstwerdung die Ausarbeitung der Dialektik begann. Die Annahme dieser Idee ermöglicht es, die Welt in ständiger Bewegung darzustellen, zu sehen, dass sie sich in Entwicklung befindet, das heißt qualitative Veränderungen unterschiedlicher (progressiver oder regressiver) Gerichtetheit erfährt. Das Prinzip der materiellen Einheit der Welt, angewendet auf die Offenlegung des Wesens der Bewegung, führt den die Welt erkennenden Menschen zu der Überzeugung, dass die allgemeine Entwicklung das Resultat der Bewegung der Materie ist. Die konsequente Entwicklung dieser Idee lässt den Schluss zu, dass "es in der Welt nichts gibt, außer bewegter Materie". Die Verweisinformationen sind nicht inhaltlich notwendig und werden daher entfernt.

Zur Bestätigung dieser These wird in der Dialektik eine ganze Reihe weiterer Ideen verwendet. Die fundamentalste davon ist die Idee des allgemeinen gegenseitigen Zusammenhangs der Erscheinungen.

Das Prinzip des allgemeinen gegenseitigen Zusammenhangs nimmt eine Schlüsselstellung in der materialistischen Dialektik ein, da auf seiner Grundlage die wichtigste Aufgabe gelöst wird: die Erklärung sowohl der inneren Quelle der Entwicklung als auch ihres äußeren, allgemeinen Umfangs des materiellen und geistigen Lebens. Gemäß diesem Prinzip ist alles in der Welt miteinander verbunden. Aber die Zusammenhänge zwischen den Erscheinungen sind verschieden. Es gibt indirekte Zusammenhänge, bei denen materielle Objekte existieren, ohne sich direkt zu berühren, sondern durch raumzeitliche Beziehungen, Zugehörigkeit zu einer bestimmten Art oder Klasse materieller und idealer Objekte verbunden sind. Es gibt direkte Zusammenhänge, bei denen sich Objekte in unmittelbarer stofflich-energetischer und informationeller Wechselwirkung befinden, infolge derer sie Materie, Energie, Information gewinnen oder verlieren und somit die materiellen Merkmale ihrer Existenz verändern.

Die Schöpfer der materialistischen Dialektik waren der Meinung, dass gerade die Wechselwirkung der Objekte den Inhalt der Materiebewegung darstellt. "In dem Umstand, dass ... Körper sich in gegenseitiger Verbindung befinden, ist bereits eingeschlossen, dass sie aufeinander einwirken, und diese ihre gegenseitige Einwirkung aufeinander ist eben Bewegung", bemerkte F. Engels. Aus der Wechselwirkung der Objekte und ihrer konstituierenden Elemente entsteht die Quelle der Entwicklung — der Widerspruch. "Der dialektische Widerspruch ist die Wechselwirkung entgegengesetzter, sich gegenseitig ausschließender Seiten und Tendenzen von Gegenständen und Erscheinungen, die sich in innerer Einheit und Durchdringung befinden und als Quelle der Selbstbewegung und Entwicklung auftreten..." Die Verweisinformationen sind nicht inhaltlich notwendig und werden daher entfernt.

Die naturwissenschaftliche Analyse direkter Zusammenhänge enthüllte, dass im Prozess der Wechselwirkung materieller Objekte Letztere, ausgehend von ihrer Spezifik, in der Lage sind, in ihrer eigenen Struktur, ihrem Inhalt und ihrer Form "Spuren" der Einwirkung anderer Objekte (ihr Gewicht, ihre Dichte, ihre Form und Ähnliches) zu speichern und zu reproduzieren. Diese aus der Wechselwirkung materieller Objekte resultierende Eigenschaft der Materie wurde als Widerspiegelung bezeichnet.

Die Idee der Widerspiegelung wird zum Prinzip der Dialektik, weil mit ihrer Hilfe einerseits die Entstehung des Bewusstseins erklärt wird und sie andererseits zur Offenlegung der materiellen Quelle der Entwicklung des Bewusstseins verwendet wird. "Alle Ideen... sind Widerspiegelungen der Wirklichkeit, richtige oder verzerrte", schrieb F. Engels. Die Idee der Widerspiegelung ermöglicht es, die Einheit und den Unterschied zwischen objektiver und subjektiver Dialektik zu klären. Unter objektiver Dialektik versteht man die realen Entwicklungsprozesse der materiellen Welt. Die subjektive Dialektik ist der Prozess und das Ergebnis der Widerspiegelung der objektiven Dialektik im menschlichen Bewusstsein. Die subjektive Dialektik (des Denkens, der geistigen Welt im Allgemeinen) unterliegt den allgemeinen Gesetzen der objektiven Dialektik (obwohl sie nicht auf diese reduziert wird). "Über unserem gesamten theoretischen Denken herrscht mit absoluter Kraft die Tatsache", bemerkte F. Engels, "dass unser subjektives Denken und die objektive Welt denselben Gesetzen unterliegen und dass sie daher in ihren Resultaten nicht miteinander in Widerspruch stehen können, sondern miteinander übereinstimmen müssen."

Das Prinzip des Determinismus konkretisiert das allgemeine Bild der Weltentwicklung. Gemäß dieser Idee ist die Entwicklung aller Erscheinungen der Welt kausal bedingt, das heißt, jede Erscheinung ist eine Folge bestimmter Ursachen, Gründe, die diese Erscheinung hervorbringen. "Nichts kann aus nichts entstehen oder sich in nichts verwandeln", so drückt das bekannte Axiom des Materialismus den Sinn der Idee des Determinismus aus.

Bei der Offenlegung der kausalen Bedingtheit der Entwicklung konkreter Erscheinungen sind wir gezwungen, aus dem Gesamtbild der Weltwechselwirkung ein Fragment auszuwählen, in dem, wie wir annehmen, diese Erscheinung in ihrer gesamten Fülle ihrer raumzeitlichen Merkmale dargestellt ist, und bereits im Rahmen dieses Fragments die Grundlagen (Ursachen) zu ermitteln, die das Entstehen dieser Erscheinung bedingen. Aber sobald das einzelne Fragment, für das festgestellt wurde, was Ursache und was Wirkung ist, seinen Platz im allgemeinen Bild der Weltwechselwirkung einnimmt, kann das, was zuvor Folge war, zur Ursache werden und umgekehrt. "Ursache und Wirkung", schrieb Engels, "sind Vorstellungen, die als solche nur in Anwendung auf einen gegebenen einzelnen Fall Geltung haben; sobald wir aber diesen einzelnen Fall in seinem allgemeinen Zusammenhang mit dem Weltganzen betrachten, laufen diese Vorstellungen in der Vorstellung der universellen Wechselwirkung zusammen und verflechten sich, worin Ursache und Wirkung beständig ihre Plätze wechseln; das, was hier oder jetzt Ursache ist, wird dort oder dann Wirkung und umgekehrt." Die Verweisinformationen sind nicht inhaltlich notwendig und werden daher entfernt.

Das Prinzip des Determinismus geht also von der Existenz eines allgemeinen gegenseitigen Zusammenhangs und der Bedingtheit der Erscheinungen der Welt, von der genetischen kausalen Produktivität, die den Bestimmungszusammenhängen zugrunde liegt, aus. Die Dialektik berücksichtigt auch die Existenz nichtkausaler Arten der Determination (konditionale, funktionale, strukturelle).

Somit ist der Inhalt der ersten Ebene der materialistischen Dialektik eine Gesamtheit von miteinander verbundenen Prinzipien, die es ermöglichen, die Entwicklung aus einheitlicher Position zu erklären. Die Darstellung der Prinzipien als Basis der Dialektik erlaubt es, sie als weltanschauliches System zu bewerten, in dem der Vorrang der Weltanschauung gegenüber der Theorie und Methode sich vor allem darin äußert, dass die Existenz des ideellen Elements im System der Dialektik die Bedingung für die Existenz anderer Elemente (Gesetze, Kategorien, Methoden) ist. Die philosophischen Ideen verleihen der Dialektik einerseits die Kraft einer Weltanschauung, während sie andererseits hervorheben, dass die Dialektik im Wesentlichen eine ideelle Sicht der Welt ist, die eine weltanschauliche Präferenz als Ausgangsbedingung ihrer Akzeptanz voraussetzt.

Die Gesamtheit philosophischer Ideen, die die Ursprünge alles Seienden auf andere Weise (nicht dialektisch) erklären, wurden zur geistigen Grundlage der Antidialektik. Eine der Hauptformen der Antidialektik ist die Metaphysik, die eine der Dialektik entgegengesetzte Weltanschauung darstellt, deren Evolution durch die unterschiedlichsten Ideen gewährleistet wurde und noch immer geschieht.

Die philosophischen Ideen, welche die Metaphysik systematisieren, lassen sich in zwei Gruppen zusammenfassen. Zur ersten Gruppe gehören Ideen der "starren Opposition" zur Dialektik. Diese Ideen leugnen den allgemeinen Zusammenhang der Erscheinungen, absolutieren die Ruhe, mit anderen Worten, die Dialektik wird in ihrem Ausgangsprinzip — dem Prinzip der Entwicklung — geleugnet. F. Engels bewertete diese metaphysischen Ideen mit den Worten, dass die Metaphysik Prozesse "außerhalb ihres großen allgemeinen Zusammenhangs, und infolgedessen – nicht in Bewegung, ... sondern als ewig unveränderlich" betrachtet.

Im Laufe der Evolution erkannte die Metaphysik die Idee der Entwicklung an. Dementsprechend gehören zur zweiten Gruppe philosophische Ideen, die die Welt aus dem Prinzip der Entwicklung erklären, dieses jedoch metaphysisch interpretieren. Diese Ideen leugnen entweder das Prinzip der Widersprüchlichkeit der Entwicklung, oder, wenn die Widersprüchlichkeit anerkannt wird, dann nur eine äußere (keine Selbstentwicklung); die Entwicklung wird entweder ausschließlich auf den Evolutionismus reduziert (Sprünge werden geleugnet) oder auf den Katastrophismus (Sprünge werden absolutiert, Evolution wird geleugnet).

Somit steht die Metaphysik der Dialektik entgegen, erstens, als eine die Entwicklung leugnende Weltanschauung; zweitens, als ein der Dialektik entgegengesetztes Entwicklungskonzept. Die Evolution der Metaphysik von ihrer ersten Bedeutung zur zweiten, von ihrem historischen Bild zum modernen zeigt einerseits die ideelle Kraft der Dialektik, im Kampf gegen die die Metaphysik gezwungen war, in der Auseinandersetzung mit der Dialektik, deren Ausgangsposition — das Prinzip der Entwicklung — anzuerkennen. Andererseits zeigt die Fähigkeit zur Erneuerung auch die hinreichende Kraft der Metaphysik selbst.

Die Lebensäußerungen der Metaphysik sind vielfältig. Sie manifestiert sich sowohl im Denken als auch im praktischen Handeln. Die lebensfähigsten Formen der Metaphysik sind der Dogmatismus, die Sophistik, der Eklektizismus.

Der Dogmatismus basiert auf der Erhebung einer vorhandenen Weltanschauung in den Rang der einzig richtigen, auf dem Unvermögen und dem Unwillen, die tatsächlichen Veränderungen, die in der Welt geschehen, zu sehen, zu verstehen und anzunehmen. Im Dogmatismus offenbart sich am vollständigsten das charakteristische Merkmal der Metaphysik — ihre Einseitigkeit. Da der Dogmatismus nicht nach der Erkenntnis der Welt in der gesamten Vielfalt ihrer Zusammenhänge strebt, verfestigt er einmal Erkannte als absolut wahr, betrachtet einmal erfolgreich angewandte Mittel als universell. Dadurch verformt er sowohl die Erkenntnis als auch die Praxis wesentlich und wird zu einem Hindernis auf dem Weg zur Entstehung des Neuen.

In der Sophistik äußert sich die Einseitigkeit der Metaphysik anders. Wenn im Dogmatismus zugunsten des absoluten Anfangs in der Wahrheit deren Relativität ignoriert wird, dann neigt die Sophistik im Gegenteil einseitig zum Relativismus, indem sie die Relativität der Erkenntnisresultate absolut setzt. Der Relativismus wird in der Sophistik als ursprüngliche gnoseologische Position verwendet, die es ermöglicht, durch eine geschickte, vorsätzlich falsch aufgebaute Schlussfolgerung, die gekonnt als wahr ausgegeben wird, den Menschen in die Irre zu führen. Ein Beispiel für eine solche raffinierte List sind die Sophismen und insbesondere der antike Sophismus "Der Gehörnte": "Was du nicht verloren hast, das hast du; du hast keine Hörner verloren; folglich hast du welche." Hier liegt ein unzulässiger Schluss vom allgemeinen Prinzip auf einen Einzelfall vor, den dieses Prinzip im Grunde nicht vorsieht. Die Verweisinformationen sind nicht inhaltlich notwendig und werden daher entfernt.

Häufig tritt die Metaphysik in Form des Eklektizismus auf. Als Eklektizismus gilt all das, was Eklektik in sich aufweist, das heißt das Bestreben, eine Ganzheit auf der Grundlage heterogener, unvereinbarer Elemente zu konstruieren. Als eklektisch können zum Beispiel Versuche einer weltanschaulichen Verschmelzung von Materialismus und Idealismus angesehen werden.

Im Kontext der modernen Entwicklung des philosophischen und wissenschaftlichen Wissens darf die Frage nach dem Verhältnis von Dialektik und Synergetik nicht unbehandelt bleiben.

Der Begriff Synergetik wurde 1973 vom deutschen Physiker Haken vorgeschlagen, um die allgemeine Theorie der Selbstorganisation zu bezeichnen. Schon allein die Tatsache, dass im Rahmen der Synergetik die Entwicklung von Systemen auf der Grundlage ihrer Selbstorganisation untersucht wurde, zeugte von der Nähe dieser Theorie zum dialektischen Entwicklungskonzept. In der Synergetik werden die in der Dialektik begründeten Prinzipien der Selbstbewegung und der Systemhaftigkeit der Materie realisiert.

Der synergetische Ansatz zur Erklärung der Entwicklung stützt sich sowohl auf allgemeine philosophische Prinzipien als auch auf naturwissenschaftliche Schlussfolgerungen. Die Entdeckungen der exakten Wissenschaften wurden in der Synergetik nicht so sehr zur Konkretisierung dialektischer Kategorien wie System und Struktur, Ordnung und Chaos, Stabilität und Instabilität und anderer verwendet, sondern zur Schaffung eines eigenen Systems von Begriffen zur konzeptuellen Beschreibung der Selbstorganisation als fundamentaler Entwicklungsweise.

Das Phänomen der Selbstorganisation in der Synergetik wird durch ein komplexes Zusammenspiel vieler Erscheinungen erklärt. Eine zentrale Stellung nimmt dabei der Zusammenhang von Ordnung und Chaos ein, die Klärung der Rolle dieser entgegengesetzten Anfänge bei der Entwicklung komplexer Systeme, bei der Bewahrung ihres Gleichgewichts und ihrer Stabilität.

Die bestehenden Vorstellungen über die ausschließlich desorganisierende Rolle des Chaos wurden durch die Entdeckungen des XX. Jahrhunderts erheblich untergraben. I. R. Prigogine zeigte, dass die Entwicklung von Systemen nicht vom Übergang von Chaos zu Ordnung und zurück, sondern von deren Wechselwirkung begleitet wird.

In der Folge wurde eine theoretische Vorstellung von dissipativen Systemen gewonnen (Dissipation – Zerstreuung von Materie und Energie). Die "Lebensfähigkeit" dieser Systeme wird durch ihren ständigen Austausch von Materie und Energie mit der äußeren Umgebung aufrechterhalten. Mit dem Ende der Austauschprozesse hören dissipative Systeme auf zu existieren.

Dissipative Systeme sind vielfältig. Sie existieren sowohl in der Natur als auch in der Gesellschaft. "Der Mensch, wie jeder Organismus", bemerkt V. P. Branski, "stellt ein typisches dissipatives System dar, das sowohl physisch als auch geistig nur unter der Bedingung eines ständigen Austauschs von Materie, Energie und Information mit der Umgebung existieren kann (Ernährung, Atmung, Wärmeaustausch, Ausscheidung, Fortpflanzung, Erkenntnis, Produktion von utilitaristischen und geistigen Werten, Kommunikation und Ähnliches)." Die Verweisinformationen sind nicht inhaltlich notwendig und werden daher entfernt.

Für die Existenz dissipativer Systeme sind erforderlich: Offenheit für den Austausch mit der äußeren Umgebung; Wechselbeziehung von Ordnung und Chaos, die die Stabilität ihrer Strukturen aufrechterhält; Nichtlinearität und Selbstwirkung, die die Nutzung äußerer Einwirkungen auf das System zu seiner Selbstorganisation gemäß seiner eigenen Natur gewährleisten.

Es gibt noch eine ganze Reihe wichtiger Merkmale des dissipativen Systems, die alle zusammen das Hauptsächliche in seiner Existenz unterstreichen – den Prozess der Selbstorganisation.

Neben der Theorie der dissipativen Systeme existieren andere Richtungen der Synergetik, in deren Rahmen komplexe Systeme und Prozesse der Selbstorganisation untersucht werden, nämlich: die Theorie des determinierten Chaos, die Theorie der Autopoiesis, die Theorie der selbstorganisierten Kritikalität. In der Theorie des determinierten Chaos wird das chaotische Verhalten weniger Variablen oder Freiheitsgrade untersucht. Die Theorie der Autopoiesis untersucht, auf welche Weise sich biologische Strukturen entwickeln. Die sogenannte selbstorganisierte Kritikalität ist ein Bereich, in dem es um das Verhalten von Systemen geht, die aus vielen einzelnen Teilen bestehen. In dieser Theorie werden die allgemeinsten Gesetzmäßigkeiten des Verhaltens solcher Systeme untersucht. All diese Forschungen befinden sich im allgemeinen Fahrwasser der Synergetik.

Indem man somit das Verhältnis zwischen Dialektik und Synergetik bestimmt, deren prinzipielle Thesen am Beispiel der Theorie der dissipativen Strukturen betrachtet wurden, kann man der Meinung von Forschern zustimmen, die das Paradigma der Selbstorganisation als die naturwissenschaftliche Grundlage der dialektischen Vorstellungen von der Entwicklung betrachten, als die moderne theoretische Widerlegung "metaphysischer und mechanischer Vorstellungen von der anorganischen Materie als träge Masse, die durch eine Kraft in Bewegung gesetzt wird." Die Verweisinformationen sind nicht inhaltlich notwendig und werden daher entfernt.