Weltbilder in der Kultur der Menschheit. Spezifik des philosophischen Weltbildes

Konzept von Raum und Zeit. Das Problem der Unendlichkeit und Grenzenlosigkeit der Welt in Zeit und Raum

Zu den attributiven Eigenschaften des Seins, deren Vorstellungen sich in der tiefen Antike zu entwickeln begannen, gehören Raum und Zeit. Bevor man definiert, was Zeit ist und was unter Raum verstanden wird, muss man die Frage beantworten: Existieren sie „an sich“, sind sie vom Weltgeist hervorgebracht oder sind sie nur eine Besonderheit der menschlichen Welterfahrung.

Der objektive Idealismus, der die materielle Welt als Schöpfung des geistigen Prinzips, als Anderssein der absoluten Idee betrachtet, verbindet auch Raum und Zeit mit der göttlichen Vorsehung. Aus Sicht des subjektiven Idealismus werden Raum und Zeit vom Menschen selbst in die materielle Welt eingebracht. I. Kant behauptete beispielsweise, dass Raum und Zeit „reine“ Formen der sinnlichen Anschauung seien, sie existierten nicht objektiv, sondern stellten apriorische, angeborene Formen der sinnlichen anschaulichen Vorstellung dar. E. Mach war der Ansicht, dass Raum und Zeit geordnetete Systeme von Empfindungsreihen seien. Nach Mach existiert nicht der Mensch im Raum und in der Zeit, sondern Raum und Zeit existieren im Menschen und werden von ihm hervorgebracht.

Der Materialismus hat Raum und Zeit stets mit der Existenz materieller Systeme in Verbindung gebracht. Doch im Verständnis des Charakters dieser Verbindung haben sich historisch zwei Ansätze herausgebildet: der substanzielle und der relationale. In der substanziellen Konzeption wurden Raum und Zeit als besondere Essenzen betrachtet, die auch unabhängig von materiellen Objekten existieren können, zum Beispiel die Lehre der antiken Atomisten über die Bewegung von Atomen in der Leere oder die Einführung der Begriffe der „absoluten Zeit“ und des „absoluten Raumes“ durch Newton. Newton erkannte sowohl die Objektivität der materiellen Welt als auch die Objektivität von Zeit und Raum an. Den Raum stellte er sich jedoch als ein leeres Gefäß für Körper vor – nach dem bildhaften Vergleich des deutschen Mathematikers Weyl eine „Mietwohnung“, die von irgendwelchen Mietern bewohnt werden kann, und wenn sie nicht da sind, existiert sie völlig leer.

Dies war eine metaphysische Sichtweise auf Raum und Zeit, deren Grundlage die Newtonsche Mechanik und die Euklidische Geometrie bildeten, und sie herrschte in der Wissenschaft bis zur Schaffung der Relativitätstheorie, die die Untrennbarkeit von Raum und Zeit mit der sich bewegenden Materie bewies.

Die Grundlagen der relationalen Konzeption von Raum und Zeit wurden von Leibniz gelegt. Er verband Raum und Zeit mit besonderen Beziehungen zwischen Objekten und Prozessen, und obwohl er die Existenz der Objekte selbst aus idealistischen Positionen erklärte, existieren Raum und Zeit nach Leibniz’ Lehre nicht außerhalb von Objekten und Prozessen.

Der dialektische Materialismus zählt Zeit und Raum zu den universellen attributiven Formen des Seins der Materie, ohne die ihre Existenz unmöglich ist. Raum und Zeit befinden sich in Einheit mit der sich bewegenden Materie. Sie können nicht getrennt von Materie und Bewegung existieren, genauso wenig wie Materie und Bewegung außerhalb von Raum und Zeit existieren können. Raum und Zeit sind zwei untrennbar verbundene, aber verschiedene Formen der Existenz der einheitlichen Materie.

Die Zeit charakterisiert die Aufeinanderfolge des Wechsels von Objekten und Prozessen, die Dauer ihres Seins und den Charakter der Entwicklung. Der Raum als Seinsform drückt das Nebeneinanderbestehen von Phänomenen und Objekten, ihre Ausdehnung, ihre Entfernung und Anordnung zueinander aus.

Aus den angeführten Definitionen geht hervor, dass Raum und Zeit objektiv sind. Dies ist eine ihrer wichtigsten Eigenschaften. Ebenso allgemeine Eigenschaften sind Ewigkeit, Unerschaffbarkeit und Unzerstörbarkeit, sowie Unendlichkeit und Grenzenlosigkeit.

In speziellen philosophischen Untersuchungen werden die Begriffe Unendlichkeit und Grenzenlosigkeit getrennt und ihnen wird ein besonderer Sinn beigemessen. In solchen Untersuchungen liegt ein gewisser Grund, sie sind von großer Bedeutung für eine tiefere Erforschung der Vorstellungen von Raum und Zeit. Im Rahmen dieses Lehrbuchs wollen wir vereinbaren, diese Begriffe mit einer gewissen Annäherung als gleichrangig zu verwenden: unendliche Zeit und grenzenloser Raum.

Der Idealismus trat zu allen Zeiten gegen die unendliche Zeit und den unendlichen Raum auf. Die Idee der Endlichkeit der Welt in Zeit und Raum wurde immer von der Religion inspiriert und herrschte im Wesentlichen über Jahrtausende. Der moderne Idealismus spekuliert wie üblich mit den neuesten Errungenschaften der Wissenschaft, nutzt die vorübergehenden Schwierigkeiten der wissenschaftlichen Erkenntnis, um seine Positionen zu untermauern. Nach der Entdeckung des Phänomens der „Rotverschiebung“ in den 1920er Jahren lebten die Ideen der Endlichkeit der Welt in Raum und Zeit wieder auf. Eine der Erklärungen für das beobachtete Phänomen war die vorgeschlagene Konzeption des sich ausdehnenden Universums in seinem beobachtbaren Teil, und diese Konzeption wurde zu einem religiösen Dogma über die Endlichkeit der Welt und ihre Schöpfung weiterentwickelt.

Die Daten der modernen Kosmologie beweisen die Unendlichkeit und Grenzenlosigkeit von Zeit und Raum. Astronomen haben nicht nur auseinanderstrebende, sondern auch sich einander nähernde Galaxien entdeckt. Dies lässt das Bild des „pulsierenden Universums“ als Ergebnis der Wirkung von zwei entgegengesetzten Tendenzen als am wahrscheinlichsten erscheinen: der Entfernung und der Annäherung, der Anziehung und der Abstoßung, die der Natur des Seins selbst innewohnen.

Raum und Zeit sind unendlich, sie haben weder einen Anfang noch ein Ende. Aber die Unendlichkeit des Raumes setzt sich aus durchaus begrenzten, endlichen Ausdehnungen zusammen. Die Unendlichkeit der Zeit setzt sich ebenfalls aus endlichen Dauern zusammen, während derer konkrete Phänomene und Prozesse existieren. Offensichtlich ist das Problem der Einheit von Endlichkeit und Unendlichkeit von Raum und Zeit viel komplexer, als oben dargestellt wurde. Die Begriffe „Endlichkeit“ und „Unendlichkeit“ sind höchstwahrscheinlich relativ. Wenn das Universum isotrop ist, gibt es in ihm ein physikalisch bevorzugtes Koordinatensystem. Wenn das Universum jedoch anisotrop ist, kann es eine Vielzahl von Koordinatensystemen geben, und dann erscheint das Universum in einem sich bewegenden Koordinatensystem als endlich, in einem anderen als unendlich.

Unsere anschaulichen Vorstellungen von Unendlichkeit haben wenig mit ihrer natürlichen Essenz gemein. Außerhalb unseres Universums existieren zweifellos andere uns unbekannte Welten mit besonderen Eigenschaften, und dies ist im Prinzip das philosophische Verständnis der Unendlichkeit der materiellen Welt, das mit jeder neuen Entdeckung im Bereich der Naturwissenschaften bestätigt wird.

Somit sind Objektivität, Ewigkeit, Unendlichkeit charakteristische Merkmale sowohl des Raumes als auch der Zeit. Aber als zwei verschiedene Formen des Seins besitzen sie spezifische Besonderheiten, von denen eine ihre Dimensionalität ist.

Eine spezifische Eigenschaft des Raumes ist seine Dreidimensionalität. Jeder Prozess oder jedes Objekt der uns umgebenden Welt existiert im Raum mit drei Dimensionen, was die reale Möglichkeit bedeutet, die Position des Körpers relativ zu anderen Phänomenen und Objekten durch mindestens drei Koordinaten zu bestimmen. Zur Bestimmung zeitlicher Charakteristika ist eine Koordinate ausreichend, da die Zeit sich immer in einer Richtung bewegt – von der Vergangenheit über die Gegenwart zur Zukunft; sie ist unumkehrbar, eindimensional. Da Raum und Zeit organisch miteinander verbunden sind, hat sich die Vorstellung von der vierdimensionalen Welt, dem vierdimensionalen Raum-Zeit-Kontinuum (lat. – ununterbrochene Gesamtheit) geformt.

Im Zusammenhang mit den neuesten Entdeckungen im Mikro- und Megakosmos ist erneut das Problem der Mehrdimensionalität des Raumes aufgetaucht. Dieses Problem wurde in der Wissenschaft des 19. Jahrhunderts im Zusammenhang mit der Einführung der geometrischen Bilder des „n“-dimensionalen Raumes in mathematische Berechnungen aktiv diskutiert. Moderne Hypothesen, die versuchen, den Prozess der Entstehung des Universums, die Ursache der „Urknall“-Explosion zu erklären, sind mit dem Konzept des Superfeldes verbunden, das alle uns bekannten Naturkräfte, Eigenschaften von Materie und Feldern als partielle Fälle, als Erscheinungen eines einheitlichen Superfeldes betrachtet. Dieses Konzept macht nur die ersten Schritte, und eine seiner Schlussfolgerungen ist die Annahme, dass auf kleinen Entfernungen zu den uns vertrauten vier Dimensionen sechs oder sieben neue hinzukommen. Raum und Zeit werden 10- und 11-dimensional. Der Sinn der zusätzlichen Dimensionen ist noch unklar, aber es ist bekannt, dass die Welt entlang jeder der zusätzlichen „Richtungen“ stark gekrümmt ist, ähnlich einem winzigen geschlossenen Ring, wenn man sich das mathematische Bild anschaulich vorstellt, das heißt, diese Richtungen schließen sich im Mikrokosmos, daher ist es unmöglich, sie zu beobachten. Solange die Superfeld-Hypothese nur entsteht, ist der physikalische Sinn vieler Begriffe unbekannt. Es ist durchaus möglich, dass die Entwicklung neben unserer Metagalaxis andere Welten hervorbringt, in denen die Bedingungen für das Entstehen der uns bekannten Materiearten fehlen. Es ist aber auch möglich, dass die weitere Entwicklung der Wissenschaft eine Erklärung für die neu entdeckten Dimensionen finden wird, indem sie eine perfektere Theorie schafft. Jedenfalls ist an den ungewöhnlichen und den gegenwärtigen Vorstellungen unzugänglichen Phänomenen nichts Mystisches. Und die Entdeckung neuer Phänomene beweist einmal mehr die Unerschöpflichkeit und Unendlichkeit der Welt in Zeit und Raum.

Raum und Zeit stellen Formen des materiellen Seins dar, die bestimmte Arten der Koordination materieller Objekte und ihrer Zustände ausdrücken. Der Inhalt dieser Formen sind bestimmte Arten sich bewegender materieller Systeme, und gerade die Besonderheiten und der Charakter der Entwicklung der materiellen Bildung bestimmen die Grundeigenschaften von Raum und Zeit.

Die moderne Wissenschaft hat die qualitative Spezifik des Raum-Zeit-Gefüges in der unbelebten, belebten und sozial organisierten Materie sowie wesentliche Unterschiede in den Eigenschaften von Raum und Zeit in der unbelebten Natur im Mikro-, Makro- und Megakosmos aufgedeckt.

Einen огромigen Beitrag zur Entwicklung wissenschaftlicher Vorstellungen über Raum und Zeit, über ihre Verbindung mit der sich bewegenden Materie, leistete der große russische Mathematiker N. I. Lobatschewski, einer der Schöpfer der nichteuklidischen Geometrien. Bei der Bearbeitung geometrischer Probleme kam er zu dem Schluss, dass die Eigenschaften des Raum-Zeit-Gefüges nicht unveränderlich sind, sondern von den Eigenschaften der sich bewegenden Materie abhängen. Die gleiche Meinung vertraten B. Riemann, H. Minkowski, A. Einstein. Die Spezielle Relativitätstheorie enthüllte einen neuen, tieferen Charakter der Verbindung von Raum und Zeit mit der Materie, drückte diese Verbindungen mathematisch aus und stellte die Veränderung der Geschwindigkeit des Zeitablaufs und der räumlichen Abmessungen der Körper in Abhängigkeit von der Bewegungsgeschwindigkeit des materiellen Systems selbst fest.

Die Allgemeine Relativitätstheorie stellt die Abhängigkeit der Eigenschaften des Raum-Zeit-Gefüges von der Verteilung der Masse des Stoffes fest: Je größer die Schwerkraft ist, desto stärker die Krümmung des Raumes und desto langsamer vergeht die Zeit. Wichtige Schlussfolgerungen wurden auch in der Quantenmechanik gewonnen. Im Bereich der schwachen Wechselwirkungen wurde eine räumliche Asymmetrie beim Zerfall einiger Mesonen festgestellt (Nicht-Erhaltung der Parität). Die Hypothese der Quantisierung von Raum und Zeit wird aufgestellt. Diese Hypothese hat bei einem Teil der Physiker eine Tendenz zur Ablehnung der Allumfassendheit von Raum und Zeit ausgelöst, wie es in der Geschichte der Wissenschaft schon mehrmals der Fall war. Es muss bedacht werden, dass die Entdeckung neuer Arten materieller Systeme oder der Prozess ihrer Entstehung im Laufe der Evolution der materiellen Welt zur Entstehung neuer Formen der Bewegung und entsprechender raum-zeitlicher Strukturen führt.

Wahrscheinlich kann man annehmen, dass der dreidimensionale Raum und die eindimensionale Zeit nur unserem Makrokosmos eigen sind. Materielle Gebilde mit mehrdimensionalem Raum, mit einer Zeit, die entweder in die unserem entgegengesetzte Richtung oder in zwei Richtungen verläuft, sind möglich. Die Idee der unerschöpflichen Vielfalt der Welt schließt methodologisch die Entdeckung von Welten mit raum-zeitlichen Eigenschaften, die sich unserer anschaulichen Vorstellung entziehen, nicht aus.

Mit dem Aufkommen der biologischen Form des Seins der Materie bildete sich die entsprechende raum-zeitliche Organisation heraus. Die biologische Raumzeit ist untrennbar mit der Raumzeit der unbelebten Natur verbunden, kann nicht außerhalb dieser existieren, tritt aber, indem sie sich über diese legt, mit ihr in Wechselbeziehungen. Eine solche Besonderheit des biologischen Raumes auf allen strukturellen Ebenen der lebendigen Materie ist die Asymmetrie von „links“ und „rechts“. Das Fehlen der Identität von „rechts“ und „links“, die scharfe Ausprägung der Linkshändigkeit in der Organisation des Lebendigen, bewertete W. I. Wernadski als eine Besonderheit des biologischen Raumes, die sich in der Wechselwirkung mit den Räumen der anorganischen Welt bildet.

Die biologische Zeit des Organismus ist mit der Funktion verschiedener Organe sowie mit dem Prozess des Stoffwechsels mit der Umwelt verbunden. Das Leben des Menschen als biologisches Wesen, das Sein des Menschen in der Welt der Dinge, unterliegt bestimmten natürlichen Rhythmen, den sogenannten zirkadianen (etwa-täglichen) Rhythmen, die im Laufe der Anpassung des Organismus an die umgebenden Bedingungen entwickelt wurden. Diese Rhythmen wurden von außen durch die physikalischen Gesetzmäßigkeiten des Wechsels von Tag und Nacht, durch die natürlichen Zustände, die durch die Rotation der Erde um ihre Achse und um die Sonne bestimmt werden, vorgegeben. Die zirkadianen Rhythmen werden vererbt, und der Versuch, die Dauer des menschlichen Tages künstlich zu verändern, führte zu einer Störung der Grundfunktionen des Menschen. Die „biologische Uhr“ des Organismus stimmt nicht mit dem Zeitablauf außerhalb des Organismus überein, aber sie sichert die Anpassungsfähigkeit des Organismus an die Veränderung der äußeren Umgebung und, was am wichtigsten ist, sichert die Bereitschaft des Organismus für zukünftige Veränderungen, für eine zweckmäßige Funktion in den erwarteten Veränderungen. Es wird die Hypothese aufgestellt, dass die biologische Uhr vom Alter des Organismus abhängt. Die Verringerung der Intensität des Stoffwechsels bewirkt eine Verlangsamung der inneren biologischen Zeit, weshalb im Alter die Illusion einer Beschleunigung der äußeren Zeit entsteht.

Mit der Entstehung der menschlichen Gesellschaft bildeten sich die soziale Zeit und der soziale Raum heraus. Sie sind gleichsam in die raum-zeitlichen Strukturen der anorganischen und organischen Materie eingeschrieben, und in aufgehobener Form wirken sie natürlich im sozialen Raum-Zeit-Gefüge. Es genügt zu erwähnen, dass die wirtschaftliche Tätigkeit des Menschen dem Wechsel der Jahreszeiten und der Tageszeit unterliegt, dass Phänomene der belebten und unbelebten Natur (astronomische, geologische, biologische Kataklysmen) die Entwicklung der Gesellschaft, das Tempo sozialer Veränderungen beeinflussen. Eine Besonderheit der raum-zeitlichen Strukturen des gesellschaftlichen Lebens ist jedoch, dass sie sich im Laufe der Entwicklung der Gesellschaft ändern und die Prägung der bewussten Tätigkeit des Menschen tragen. Zum Beispiel spiegelt die räumliche Organisation des menschlichen Lebens die Besonderheiten der Produktionstätigkeit (Städte und ländliche Gebiete), die Spezifik der historischen oder sozialen Struktur der Gesellschaft (mittelalterliche Städte unterschieden sich von antiken Städten, die Wohnstätten und Kommunikationen östlicher Völker unterscheiden sich von europäischen Bauten) wider und ist auch mit dem Entwicklungsstand der materiellen und geistigen Kultur der Gesellschaft verbunden.

Die soziale Zeit ist durch die Dauer, Abfolge und Entstehung verschiedener Elemente, Aspekte, Phänomene des gesellschaftlichen Lebens gekennzeichnet. Ihre Einrichtung von der Vergangenheit über die Gegenwart zur Zukunft unterscheidet sich von analogen Zuständen auf anderen Ebenen der sich bewegenden Materie. Dieser Unterschied ist mit der zielgerichteten Tätigkeit des Menschen verbunden, und zwar sowohl mit der gnoseologischen als auch mit der praktischen Tätigkeit. Die Einrichtung der sozialen Zeit führt uns zu einer ihrer Eigenschaften, der Unumkehrbarkeit, die als die Unmöglichkeit, die Vergangenheit zurückzubringen, charakterisiert wird.

Die soziale Zeit, die das Tempo der Umwälzungen im Leben der Gesellschaft kennzeichnet, hat die Tendenz zur ständigen Beschleunigung. Die beispiellose Beschleunigung des Tempos der sozialen Zeit hat die Frage nach dem moralischen Wert der individuellen Seinszeit des Menschen auf die Tagesordnung gesetzt. Das individuelle Sein des Menschen ist unwiederholbar, und die Zeit seines Lebens darf und soll im Großen und Ganzen nicht dem sozialen Sein als Ganzes geopfert werden.