Weltbilder in der Kultur der Menschheit. Spezifik des philosophischen Weltbildes

Bewegung und Entwicklung. Formen der Bewegung und ihre Wechselbeziehung

Jede Form des Seins kann nur durch die Wechselwirkung mit anderen existieren und ihre spezifischen Besonderheiten manifestieren. Allgemeine innere und äußere Wechselwirkungen führen zu Veränderungen der wechselwirkenden Phänomene und Objekte. Jede Veränderung wird in der Philosophie mit dem Begriff „Bewegung“ bezeichnet.

Die Existenz von Bewegung in der umgebenden Wirklichkeit, das sich ständig verändernde Sein, wird von praktisch allen philosophischen Konzepten anerkannt. Aber seit der Antike werden die Essenz der Bewegung und die Natur ihrer vielfältigen Formen unterschiedlich interpretiert.

Auf die Schwierigkeiten beim Verständnis der Bewegung wiesen bereits die antiken Denker hin, was sich im Werk von A. S. Puschkin widerspiegelt:

Es gibt keine Bewegung, sagte der bärtige Weise.

Der andere schwieg und begann vor ihm auf und ab zu gehen.

Stärker hätte er nicht widersprechen können;

Alle lobten die raffinierte Antwort.

Aber, meine Herren, dieser amüsante Fall

Führt mir ein anderes Beispiel vor Augen:

Denn jeden Tag wandert die Sonne vor uns,

Doch hat der hartnäckige Galilei recht.

Einer der ersten, der die Bewegung als philosophische Kategorie analysierte, war Zenon von Elea. Er formulierte eine Reihe von Aporien (griechisch: Ausweglosigkeit, logische Schwierigkeit, Widerspruch bei der Lösung eines Problems), in denen er die Komplexität des rationalen Verständnisses von Bewegung aufgrund ihrer inneren Widersprüchlichkeit aufzeigte. Zenons Überlegungen in einer seiner Aporien, „Der fliegende Pfeil ruht“, lassen sich ungefähr so rekonstruieren: Wenn sich der Pfeil auf einer Bahn bewegt, befindet er sich in jedem Moment an einem bestimmten Ort und kann als ruhend fixiert werden, das heißt, seine Geschwindigkeit ist gleich null. Der sich bewegende Pfeil bewegt sich nicht an dem Ort, an dem er sich befindet (ruht), aber er kann sich auch nicht dort bewegen, wo er nicht ist. Daher kann die Bewegung als aufeinanderfolgende Zustände der Ruhe betrachtet werden: Die Bewegung existiert nicht.

Die innere Widersprüchlichkeit der Bewegung als Einheit von Veränderlichkeit und Unveränderlichkeit, von Beständigkeit (Ruhe, Erhaltung) ist eines ihrer attributiven Eigenschaften. Jedes konkrete Sein existiert nur, weil in ihm ein bestimmter Typ von Veränderungen, von Bewegungen, reproduziert wird. Bei der Zerstörung dieses Bewegungstyps zerfällt dieses konkrete Sein, geht in ein anderes Sein über, das durch seinen eigenen Bewegungstyp charakterisiert ist. Die Ruhe fungiert als Moment der Bewegung, als Moment der Erhaltung der qualitativen Bestimmtheit des sich bewegenden Seins. Solange das Sein seine qualitative Bestimmtheit behält, das heißt, sich in relativer Ruhe befindet, „es selbst“ bleibt, kann es existieren, sich verändern, sich bewegen.

In der dialektischen Einheit von Veränderlichkeit und Ruhe ist die Bewegung die bestimmende Seite, denn nur sie führt zum Entstehen neuer Seinsformen, während die Ruhe lediglich die Erhaltung dieser Formen konstatiert. Und obwohl uns dank der Ruhe ganz bestimmte Objekte und Prozesse umgeben, ist sie relativ, vergänglich. Die Bewegung hingegen ist absolut. In jedem „ruhenden“ Sein finden irgendwelche Veränderungen statt, und obwohl sie dessen qualitative Spezifik nicht berühren, verändert sich das Sein im Wechselspiel mit anderen Körpern und Prozessen relativ zu diesen Körpern.

Neben der Bewegung im Rahmen der relativen Ruhe existiert eine Bewegung, die mit der Veränderung des Gegenstandes oder Phänomens selbst und seinem Übergang in einen anderen qualitativen Zustand verbunden ist: entweder der Zerfall oder das Vergehen des Phänomens oder das Entstehen komplexerer, höherer materieller Gebilde. Die Bewegung, die mit der qualitativen Umgestaltung des Objekts, dem Übergang von einfach zu komplex, von niedrig zu hoch, von alt zu neu verbunden ist, ist Entwicklung. Die Entwicklung kann mit der qualitativen Umgestaltung der gegebenen Seinsart verbunden sein, zum Beispiel die Entwicklung einer Pflanze vom Samen bis zur Ähre, der Prozess der Kristallbildung, der Wechsel gesellschaftlicher Epochen, die Evolution von Sternen, der Erwerb einer Spezialisierung durch einen Studenten, die Formung neuer Theorien (dynamische Art der Entwicklung). Eine andere Art der Entwicklung ist der Prozess des Übergangs von einer strukturellen Ebene der Organisation des Seins zu einer anderen (populationale Entwicklung). Beispiele für diese Art können die Bildung von Atomen und Molekülen auf der Grundlage der Wechselwirkung von Elementarteilchen und Feldern sein: der Übergang von kohlenstoffhaltigen Verbindungen zu Proteinen, die Entstehung der sozialen Organisationsebene des Seins und anderes.

Die wichtigste Eigenschaft der Bewegung ist ihre Unerschaffbarkeit und Unzerstörbarkeit, und zwar nicht nur in quantitativer, sondern auch in qualitativer Hinsicht. Das bedeutet erstens, dass Bewegung nicht aus dem Nichts entsteht und nicht spurlos verschwindet, was durch die Universalität des Gesetzes von der Erhaltung und Umwandlung der Energie bewiesen wird, und zweitens, dass Bewegung zur ständigen Umwandlung von einer Form in eine andere fähig ist. Die Ignorierung der qualitativen Seite der Unzerstörbarkeit der Bewegung führte seinerzeit zum Aufkommen der Konzeption des „Wärmetodes des Universums“. Ihre Entstehung ist verbunden mit der Entdeckung des zweiten Hauptsatzes der Thermodynamik – des Gesetzes der Entropiezunahme. Gemäß einer Folgerung aus diesem Gesetz werden sich alle Formen physikalischer Bewegung, alle Arten von Energie in einem geschlossenen Raum spontan in Wärmeenergie umwandeln, es wird sich ein thermisches Gleichgewicht im Universum einstellen und sein Tod wird eintreten. Bereits F. Engels betonte in seiner Kritik an dieser Konzeption, dass das „Erlöschen der Sterne“, das heißt der Übergang der inneratomaren und innernuklearen Energieformen in Wärmeenergie, von dem entgegengesetzten Prozess der „Geburt“ neuer Sterne begleitet werden müsse. Und diese methodologische Schlussfolgerung wurde durch Entdeckungen in der Astronomie und Kosmologie des 20. Jahrhunderts bestätigt.

Die moderne Naturwissenschaft offenbart auch die philosophische Bedeutung des zweiten Hauptsatzes der Thermodynamik auf neue Weise. Aus der Sicht der Synergetik und der relativistischen Kosmologie ist das Universum oder die Metagalaxis ein offenes, selbstorganisierendes System und befindet sich unter dem Einfluss verschiedener Faktoren in einem instabilen, Ungleichgewichtszustand. Daher kann es trotz der Wirkung des Gesetzes der Entropiezunahme niemals ein vollständiges Gleichgewicht, den „Wärmetod“, erreichen. Darüber hinaus kann das Prinzip der Entropiezunahme, da es die Irreversibilität aller realen Prozesse, das heißt ihren Übergang in qualitativ neue Formen widerspiegelt, nach Ansicht einer Reihe zeitgenössischer Philosophen als der naturwissenschaftliche Ausdruck des philosophischen Prinzips der Entwicklung angesehen werden.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Bewegung als attributive Eigenschaft des Seins durch folgende Merkmale gekennzeichnet ist: Objektivität, Widersprüchlichkeit, Unerschaffbarkeit und Unzerstörbarkeit. Die Bewegung ist absolut, aber in „reiner“ Form, als „Bewegung überhaupt“, existiert sie nicht. Sie kann nur in konkreten, relativen Formen existieren, von denen jede besondere, spezifische Eigenschaften besitzt. Viele Denker der Vergangenheit versuchten, die Formen der Bewegung zu klassifizieren, aber erstmals schlug F. Engels die Schlussfolgerung über die qualitative Vielfalt der Bewegungsformen in Verbindung mit konkreten Arten der Materie und ihrer Wechselbeziehung vor. Gestützt auf die Errungenschaften der Naturwissenschaft des 19. Jahrhunderts unterschied er fünf Hauptformen der Bewegung: die mechanische, die er als räumliche Verlagerung von Körpern betrachtete; die physikalische, zu der er Wärme, Licht, Elektrizität und Magnetismus zählte; die chemische, die als Bewegung von Atomen in Molekülen betrachtet wurde und die chemische Zusammensetzung und Struktur des Stoffes verändert; die biologische, das Leben als Existenzweise von Proteinkörpern, und die gesellschaftliche, zu der auch das Denken gehörte. Das von Engels entwickelte System der Klassifikation der Materiebewegungsformen, das die Grundlage für die Klassifikation der Wissenschaften des 19. Jahrhunderts bildete, kann in Form der folgenden genetischen Verbindung dargestellt werden:

mechanisch > physikalisch > chemisch > biologisch > sozial

Die moderne Wissenschaft hat neue strukturelle Ebenen und Formen der Organisation des Seins entdeckt, insbesondere im Mikro- und Megakosmos, und dementsprechend entstand die Notwendigkeit, Präzisierungen und Korrekturen an Engels’ Klassifikation vorzunehmen. Unsere Vorstellungen über die Hauptformen der Bewegung und ihre Spezifik haben sich erheblich erweitert, aber die von Engels erarbeiteten Prinzipien ihrer Klassifikation behalten ihre methodologische Bedeutung. Dies ist erstens die Forderung nach der Beziehung der Bewegungsform zu einer bestimmten Seinsart. Jeder strukturellen Ebene der Organisation des Seins, über die wir oben gesprochen haben, entspricht eine eigene qualitativ bestimmte Form der Bewegung. Das zweite Klassifikationsprinzip legt die genetische Wechselbeziehung zwischen ihnen fest und erklärt, wie „höhere“ Bewegungsformen auf der Grundlage der Entwicklung der „niedrigeren“ entstanden sind. Und schließlich betont das dritte Klassifikationsprinzip die qualitative Spezifik jeder Bewegungsform und die Unreduzierbarkeit der höheren Formen auf die vorangehenden in der genetischen Verbindung und Entwicklung (Prinzip des Antireduktionismus).

Die Ablehnung der qualitativen Vielfalt, der spezifischen Besonderheiten der Bewegungsformen führt zur Reduktion, zur vollständigen Zurückführung der höheren Bewegungsformen auf die Gesamtheit der vorangehenden oder auf die Gesetze einer bestimmten Form. Das Reduktionsprinzip lag der Grundlage des Mechanizismus des 18. Jahrhunderts zugrunde, der versuchte, sowohl die Tätigkeit des menschlichen Organismus als auch die Entwicklung des Soziums auf der Grundlage der Gesetze der anorganischen Welt zu erklären. Aus der Position des modernen „Mechanizismus“ erklären einige Physiker die Gesetze des organischen Lebens auf der Grundlage physikalisch-chemischer Gesetzmäßigkeiten. Der Freudismus und der Neofreudismus erklären die Wunden der sozialen Entwicklung durch biologische und psychologische Prozesse. Die Entwicklung der Quantenmechanik führte zu einer Tendenz zur Universalisierung ihrer Gesetze, und die Erfolge der Kybernetik veranlassten einige Wissenschaftler zur Gleichsetzung der psychischen Tätigkeit des Menschen mit der Arbeitsweise elektronischer Rechengeräte.

Die soziale Ebene der Organisation des Seins nimmt einen besonderen Platz in der modernen Klassifikation seiner Bewegungsformen ein. Die menschliche Gesellschaft ist der Gipfel der Entwicklung der materiellen Welt, das Ergebnis einer langen Evolution der belebten und unbelebten Natur. In der sozialen Bewegung sind die Gesetze aller anderen Formen der Bewegung in aufgehobener Form vorhanden und wirksam. Aber die Entstehung der menschlichen Gesellschaft ist nicht nur durch natürliche Ursachen bedingt, sondern in erster Linie durch die Arbeit, die Schaffung von Arbeitswerkzeugen und die Produktion materieller Güter. Weiterhin unterliegt die Entwicklung des sozialen Seins, wie auch anderer Organisationsebenen und Bewegungsformen, ihren eigenen, objektiven Gesetzmäßigkeiten. Aber während in anderen Ebenen und Formen der Bewegung die Gesetze unter Ausschluss des Eingreifens des Subjekts wirken können, manifestiert sich die Wirkung der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung nur durch die bewusste Tätigkeit der Menschen.

Eine der komplexesten Fragen, die bereits in der Antike aufkam, war und bleibt die Frage nach der Quelle der Bewegung, der Veränderung des Seins. In der materialistischen Tradition haben sich zwei Ansätze zu diesem Problem herausgebildet. Einige Philosophen verlegten die Quelle der Bewegung außerhalb der konkreten Bewegungsart, suchten in jeder Veränderung eine externe Ursache, einen „ersten Anstoß“ (Demokrit, I. Newton, J. La Mettrie und andere). Andere (Heraklit, Diderot, Marxismus) entwickelten die Idee der Selbstbewegung der materiellen Welt, wobei äußere Einwirkungen eine modifizierende oder vermittelnde Rolle spielen. Die Vertiefung des wissenschaftlichen Wissens über die Bewegung beweist jedoch überzeugend die Wahrheit der Ideen der Selbstbewegung und Selbstentwicklung.