Weltbilder in der Kultur der Menschheit. Spezifik des philosophischen Weltbildes

Der Begriff „Weltbild“. Die Spezifik des philosophischen Weltbildes

Die Analyse der Essenz des philosophischen Wissens in verschiedenen historischen Epochen und des Inhalts seiner Funktionen – der verallgemeinernden, synthetisierenden und integrierenden – führt zu dem Schluss, dass eine der wichtigsten Aufgaben der Philosophie das Erfassen der ontologischen Beziehung des Menschen zur Welt und die Formung einer ganzheitlichen Vorstellung von ihr in der Gesamtheit all ihrer Elemente und Erscheinungen ist. Solch eine Vorstellung wird in der modernen Kultur durch den Begriff „Weltbild“ (WB) bezeichnet. Bei seiner Konstruktion spielt die Ontologie eine wesentliche Rolle – die Lehre vom Sein, ein Abschnitt der Philosophie, in dem das Weltbild auf Grundlage der in einem konkreten philosophischen System erarbeiteten allgemeinen Prinzipien der Welterkenntnis geschaffen wird.

Als „Weltbild“ (WB) wird die auf einer konkreten Entwicklungsstufe der Menschheit entstandene Gesamtheit von Vorstellungen über die Struktur der Wirklichkeit, die Art ihrer Funktion und Veränderung bezeichnet, die sich auf Grundlage ursprünglicher weltanschaulicher Prinzipien geformt hat und das von der Menschheit angesammelte Wissen und die Erfahrung integriert.

Aufgrund des historischen Charakters des Wissens und der Erfahrung der Menschen unterscheiden sich die WB auf jeder Entwicklungsstufe der Menschheit, indem sie einander ablösen und ergänzen. Diese Unterschiede werden nicht nur durch den Entwicklungsstand der Gesellschaft und ihrer Kultur, Wissenschaft, Produktion bestimmt, sondern auch durch die weltanschaulichen Einstellungen der Menschen. Jeder Mensch, der sich in der Welt orientieren möchte, wählt ein solches universelles Bild, das den Bedürfnissen seines Geistes am meisten entspricht. Wer bin ich – Schöpfer oder Geschöpf der Welt? Was kann ich in dieser Welt? Was ist der Sinn meiner Existenz? Was ist meine Bestimmung in der Welt? Es sollte besonders betont werden, dass Weltbilder sich in den Gedanken des Menschen formen, aber, einmal zu einem bestimmten Bild geformt, sind sie ein Mittel zur Ontologisierung unserer Vorstellungen und determinieren folglich die Orientierungen des Menschen in der Welt, die Ausrichtung und den Charakter seiner zweckmäßigen Tätigkeit.

Das Weltbild formt sich sowohl im Bewusstsein des einzelnen Menschen als auch im gesellschaftlichen Bewusstsein, was die verschiedenen Projektionen der Welt in den existierenden Bildern erklärt.

Man unterscheidet das religiöse (RWB), das wissenschaftliche (WWB) und das philosophische (FWB) Weltbild. Ihre prinzipiellen Unterschiede werden durch zwei Positionen bestimmt: 1) das Hauptproblem, das jedes der genannten Weltbilder löst, und 2) die Hauptideen, die die WB zur Lösung ihres Problems anbieten.

Arten des WB	Probleme des WB	Ideen des WB
RWB	Das Verhältnis von Gott und Mensch	Göttliche Schöpfung der Welt und des Menschen
FWB	Das Verhältnis von Welt und Mensch	Verschiedene Ideen: - Materialismus - Idealismus, Dualismus, Pluralismus - Dialektik, Synergetik - Metaphysik, Eklektizismus, Reduktionismus, Radikalismus, Mechanizismus und andere
WWB	Synthese und Verallgemeinerung heterogener, mitunter widersprüchlicher Teile des Wissens zu einem einheitlichen, logisch widerspruchsfreien Ganzen	Die Welt als Gesamtheit natürlicher Prozesse entwickelt sich nach ihren eigenen, objektiven und für jeden dieser Prozesse spezifischen Gesetzen.

Historisch gesehen entstanden zuerst die mythologisch-religiösen Weltbilder. Im RWB ist die religiöse Erfahrung der Menschheit verallgemeinert und synthetisiert, deren Grundlage die Vorstellung von der Dualität des Seins ist: das absolute, übernatürliche, „an sich“ existierende Sein, das mit dem Sein des Schöpfergottes identisch ist; das geschaffene Sein, die Existenz der Vielfalt von Dingen und Prozessen, einschließlich des Menschen.

Der Schöpfer erschafft die Welt „aus dem Nichts“, vor dem Schöpfungsakt gab es nichts außer Gott (Kreationismus). Das absolute Sein kann vom Menschen nicht rational erkannt werden, da dem Geschöpf der Plan des Schöpfers nicht zugänglich sein kann. Dem Menschen wird im RWB die Rolle eines Kindes zugewiesen, das geliebt, gefördert und erhöht wird, je mehr es sich bemüht und anstrengt, dem Schöpfer näherzukommen und nach dessen Anweisungen zu leben. In verschiedenen religiösen Konfessionen unterscheiden sich die RWB in Details, aber gemeinsam ist ihnen das Prinzip des Providentialismus, der göttlichen Vorherbestimmung des geschaffenen Seins und seiner Unvollkommenheit.

Das wissenschaftliche Weltbild begann sich mit dem Aufkommen der ersten gesicherten Kenntnisse über einzelne Seiten und Eigenschaften der Welt bereits in den Ländern des Alten Orients und Griechenlands zu formen, jedoch waren seine Ideen und Vorstellungen organisch in das naturphilosophische kosmozentrische Weltbild eingebettet. Das eigentliche WWB begann sich intensiv im 16. und 17. Jahrhundert herauszubilden, als der Heliozentrismus den Geozentrismus ablöste und die klassische Mechanik entstand.

Unter WWB versteht man ein ganzheitliches System von Vorstellungen über die allgemeinen Eigenschaften und Gesetzmäßigkeiten der Welt, das als Ergebnis der Verallgemeinerung und Synthese der grundlegenden wissenschaftlichen Begriffe und Prinzipien entsteht, die diese objektiven Gesetzmäßigkeiten widerspiegeln.

Im WWB muss man das allgemeinwissenschaftliche (AWWB) und die fachwissenschaftlichen (FWWB) Weltbilder unterscheiden. Im AWWB wird das wissenschaftliche Wissen verallgemeinert und synthetisiert, das von allen Wissenschaften über Natur, Gesellschaft, Mensch und die Ergebnisse seiner Tätigkeit angesammelt wurde. Zu den FWWB zählen das physikalische, chemische, kosmologische und kosmogonische, biologische, ökologische, informationelle, politische, ökonomische und so weiter Weltbild.

Das Hauptmerkmal des WWB besteht darin, dass es auf der Grundlage fundamentaler Prinzipien aufgebaut wird, die der wissenschaftlichen Theorie und dem Wissenschaftsbereich zugrunde liegen, der in der jeweiligen Epoche eine führende Stellung einnimmt.

Eine der allerersten und ewigen Fragen im Verständnis und der Reflexion der Welt war die Frage nach der Entstehung und Evolution des Universums. Bereits in der mythologischen Weltanschauung der alten Völker, insbesondere in den kosmogonischen Mythen der Chinesen, Inder, Griechen, lässt sich durch die Vergöttlichung und Mystifizierung der Naturkräfte, durch die Vermenschlichung der alltäglichen Bedingungen des Seins und die Bestimmung der Rolle des Himmels, der Sonne, der Sterne in ihnen, das Bestreben der Menschen verfolgen, das Sein einzelner Fakten zu einem wechselseitig verbundenen Ganzen zu verknüpfen. Diese Synthese konnte die Philosophie gewährleisten, indem sie das kosmozentrische Weltbild der Antike schuf. In diesem Weltbild spielten Beobachtungen der Bewegungen der Sonne, des Mondes, der Sterne und Versuche ihrer rationalen Erklärung (zum Beispiel die Vorhersage von Sonnen- und Mondfinsternissen, der Überschwemmungen von Flüssen) eine enorme Rolle. Der Theozentrismus des Mittelalters war ein ernstes Hemmnis für die wissenschaftliche Analyse der Essenz und Struktur des Universums. Erst ab dem 15. Jahrhundert beginnen sich neue Ideen zu formen. In den naturphilosophischen Werken von N. von Kues, N. Kopernikus, G. Bruno werden Konzepte der Unendlichkeit des Universums, der Vielfalt seiner Erscheinungen und ihrer Wechselbeziehung aufgebaut. In der Neuzeit wurde das Universum als ein höchst komplizierter Mechanismus dargestellt, und obwohl R. Descartes und I. Newton bereits Ideen über die Evolution des Universums und die Entstehung von Sternen hatten, entwickelte erst I. Kant im 18. Jahrhundert das Konzept des Ursprungs des Sonnensystems aus einem Gasnebel. Die Wissenschaft des 20. Jahrhunderts vollzog einen grandiosen Durchbruch in den kosmologischen Vorstellungen über die Struktur des Universums auf der Ebene des Mikrokosmos und des Megakosmos. Diese Vorstellungen zeichnen das Universum als einen grenzenlosen und unendlich evolvierenden Organismus, in dem der Mensch eines der Elemente eines einheitlichen, höchst komplizierten, sich ständig verändernden, selbstorganisierenden Systems ist.

Das philosophische Weltbild liefert das höchst allgemeine Bild der Welt. Das im Rahmen der Ontologie geschaffene FWB bestimmt den Hauptinhalt der Weltanschauung des Individuums, der sozialen Gruppe, der Gesellschaft. Als rational-theoretische Methode der Welterkenntnis ist die philosophische Weltanschauung von abstraktem Charakter und spiegelt die Welt in höchst allgemeinen Begriffen und Kategorien wider. Folglich ist das FWB eine Gesamtheit verallgemeinerter, systemisch organisierter und theoretisch begründeter Vorstellungen über die Welt in ihrer ganzheitlichen Einheit und den Platz des Menschen in ihr.

Im Gegensatz zum RWB, das sich im 20. Jahrhundert bereits recht neutral zu den wissenschaftlichen Daten verhält und sie manchmal zur Begründung der Existenz Gottes verwendet, stützt sich das FWB stets auf das WWB als zuverlässiges Fundament. Darüber hinaus war das FWB in seiner Entwicklung immer organisch mit dem WWB der jeweiligen Epoche verbunden, so dass ihre Veränderungen einander bedingten. Das kosmozentrische FWB der Antike entsprach voll und ganz dem naturphilosophischen Entwicklungsstand der antiken Wissenschaft. Auf die Formung der Naturphilosophie und des Anthropozentrismus der Renaissance übte der Heliozentrismus von N. Kopernikus und G. Bruno einen starken Einfluss aus. Das mechanische Weltmodell entstand auf der Grundlage der klassischen Mechanik von I. Newton, und ihm lagen philosophische Prinzipien der Einheit der Welt sowie die Gesetzmäßigkeiten und Begriffe der Mechanik (Masse, Teilchen, Kraft, Energie, Trägheit) zugrunde. Das sie ablösende dialektische, relativistische WB basierte auf dem wissenschaftlichen Fundament der Quantenmechanik und der Relativitätstheorie, und nun liegen ihren Fundamenten die Prinzipien des globalen Evolutionismus und der Synergetik zugrunde.

Von der Art und Weise, wie das AWWB zu einem bestimmten Zeitpunkt erscheint, hängen in hohem Maße die weltanschaulichen und methodologischen Probleme der Wissenschaft ab, und die Ideen und Probleme des vorherrschenden FWB bestimmen die perspektivischen Richtungen der Entwicklung des wissenschaftlichen Wissens. Zum Beispiel galten noch zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Unendlichkeit und Ewigkeit des Universums in allen vier Dimensionen des Raum-Zeit-Kontinuums als offensichtlich. Alle Phänomene des Universums – Planeten, Sterne, Leben – entstehen, durchlaufen Stadien ihrer Entwicklung und vergehen, entstehen dann an einem anderen Ort, und so unendlich, die Welt ist ewig. Fragen nach dem „Anfang“, nach der Zeit, „als es noch keine Zeit gab“, nach Welten, die nicht zu unserem Universum gehören, galten als scholastisch. Doch nach der Schaffung der Theorie des „aus einem Punkt ausbrechenden Universums“ durch A. Friedmann und der Bestätigung der vorhergesagten Expansion der Galaxien durch E. Hubble mittels direkter Beobachtungen wurde die Frage nach dem Sinn von Raum und Zeit bestimmend für die methodologischen Diskussionen. Oder ein weiteres Beispiel: Vor zwanzig Jahren war die Idee der Elementarität eines der aktuellsten Probleme. Alle Versuche, „elementarste“ Teilchen zu identifizieren, scheiterten, und es begann sich die Vorstellung von der Entdeckung eines eigenartigen „Bodens“ der Welt und folglich von der Möglichkeit der Schaffung einer „erschöpfend vollständigen“ Theorie physikalischer Phänomene zu bilden. Aber die Entdeckung von „superelementaren Teilchen“ – Gluonen und Quarks – verschob das mögliche „Ende der Physik“ als Grundlagenwissenschaft erneut. Die Idee der „Elementarität“ wurde durch neue Probleme abgelöst – die unerwartet enge Verbindung von Mikrokosmos und Megakosmos, die allgemeinen Charakteristika und Tendenzen in den Wechselwirkungen elementarer Teilchen und den globalen Eigenschaften des Universums.

Jede Stufe des sich entwickelnden FWB stellt an die Wissenschaft und die Philosophie die Aufgabe, bestimmte Begriffe zu reflektieren, den Inhalt fundamentaler philosophischer Kategorien, mittels derer das FWB aufgebaut wird, zu vertiefen, zu präzisieren oder prinzipiell neu zu definieren.