Weltbilder in der Kultur der Menschheit. Spezifik des philosophischen Weltbildes

Die philosophische Lehre von der Materie und das moderne wissenschaftliche Weltbild

Bei der Unterscheidung spezifischer Seinsformen und der Betonung der Verbindung zwischen ihnen geht die Philosophie davon aus, dass die gesamte Vielfalt der Welt durch eine gemeinsame Grundlage vereint wird. Zur Bezeichnung einer solchen allgemeinen Grundlage der Welt wurde in der Philosophie die Kategorie der Substanz entwickelt. Lehren, die die Entstehung und Entwicklung verschiedener Phänomene aus einer Grundlage, einer Substanz erklären, werden als monistisch bezeichnet. Die Geschichte der Philosophie unterscheidet den materialistischen Monismus (Thales, Demokrit, Heraklit) und den idealistischen Monismus (Platon, Hegel, Berkeley), je nachdem, welcher Ursprung (materiell oder spirituell) nach Ansicht des Gelehrten den Impuls zur Bildung aller Phänomene der tatsächlichen Welt gibt. Im Prozess der historischen Entwicklung der Philosophie standen sich materialistischer und idealistischer Monismus gegenüber, aber ihre Wechselwirkung umfasste auch spontane Versuche, „Berührungspunkte“ zu finden, was sich in der Philosophie des Dualismus (Descartes) und des Pluralismus (Leibniz) manifestierte.

Die Essenz des materialistischen Substanziismus wurde erstmals in der Geschichte der philosophischen Wissenschaft von B. Spinoza (18. Jahrhundert) entwickelt. Er betrachtete den Begriff „Materie“ durch die Kategorie „Substanz“, ohne sie gleichzusetzen. Unter Substanz verstand B. Spinoza das, was man sich vorstellen kann, ohne etwas anderes zur Vorstellung heranzuziehen, aus dem die Substanz entstehen könnte. Die Substanz ist die Ursache ihrer selbst, das heißt, das, was nicht anders als existierend vorgestellt werden kann. Indem B. Spinoza die Kategorie „Substanz“ weiter entfaltet, führt er den Begriff ihres Attributs ein – das, was ihre Essenz ausmacht, sowie den Begriff des Modus – das, was als Zustand der Substanz auftritt. Die Substanz selbst ist nicht die Ursache oder Grundlage der Attribute und Modi, sondern ihre ganzheitliche Einheit, ihr System.

Der Begriff der Materie ist der Eckpfeiler des Materialismus. Es ist kein Zufall, dass einer der konsequentesten und offensten Gegner des Materialismus, G. Berkeley, der Ansicht war, dass die Lehre von der Materie das Fundament des Atheismus und der Ablehnung der Religion sei, und wenn man sie entferne, würde das gesamte Gebäude des Materialismus unweigerlich zusammenbrechen. Der Materialismus behauptet, dass die den Menschen umgebende Welt bewegte Materie ist. Es gibt in der Welt nichts außer verschiedenen Formen bewegter Materie, die nur von einem Zustand in den anderen übergeht. Aber was die Materie darstellt, wurde in verschiedenen materialistischen Lehren unterschiedlich verstanden. Und mit der Vertiefung der menschlichen Erkenntnis der Essenz der umgebenden Welt bildete sich der Inhalt des philosophischen Begriffs der Materie und vertiefte sich. So setzten die antiken Materialisten die Materie mit konkreten, sinnlich wahrnehmbaren Naturphänomenen, Elementen gleich: Feuer, Wasser, Erde, Luft, Metall, Holz. Die gesamte Welt wurde als eine Modifikation dieser Elemente dargestellt. Diese erste Etappe der historischen Entwicklung der menschlichen Vorstellungen über Materie ist die substanziell-gegenständliche.

Die alten Griechen legten die Grundlagen für die zweite Etappe – das substanziell-substratale Verständnis der Grundlage der Welt. Bei Leukipp, Demokrit, Epikur und Kar besteht die gesamte Vielfalt der gegenständlichen Welt und sogar die menschliche Seele aus unteilbaren Atomen, die sich im unendlichen Raum bewegen. Die atomistischen Vorstellungen blieben fast unverändert bis zum Ende des 19. Jahrhunderts erhalten. Die größte Entwicklung erfuhren sie bei den französischen Materialisten des 18. Jahrhunderts, die Materie als die Gesamtheit aller existierenden Körper und Phänomene bezeichneten, die in irgendeiner Weise auf unsere Sinnesorgane einwirken.

Der nächste große Schritt in Richtung eines wissenschaftlichen Ansatzes zur Kategorie „Materie“ wurde von der dialektisch-materialistischen Philosophie vollzogen. In einer Reihe von Werken bemerkte F. Engels bei der Betrachtung des Umfangs und der Essenz des Materiebegriffs, dass er nur dann richtig widergespiegelt werden kann, wenn die Grundfrage der Philosophie sowohl in ihrer ersten als auch in ihrer zweiten Seite materialistisch gelöst wird. Engels formulierte erstmals die Nichtidentität des philosophischen und des konkret-wissenschaftlichen Verständnisses von Materie, betonte den extrem weiten Charakter philosophischer Kategorien. Erstmals in der Geschichte der Wissenschaft trat die Gesellschaft in die Kategorie „Materie“ ein. Dies ist die dritte Etappe in der Entwicklung der Vorstellungen von Materie – ihr philosophisch-erkenntnistheoretisches Verständnis. Es ist verbunden mit der ersten erkenntnistheoretischen Definition der Materie, die von W. I. Lenin in der Arbeit „Materialismus und Empiriokritizismus“ gegeben wurde, wo ihre Eigenschaft hervorgehoben wird, objektive Realität zu sein, außerhalb und unabhängig vom menschlichen Bewusstsein zu existieren. Lenins Definition der Materie spielte zu ihrer Zeit eine wichtige weltanschauliche und methodologische Rolle und behält sie bis heute bei. Sie weist auf die Unzulässigkeit der Gleichsetzung des konkreten wissenschaftlichen und des philosophischen Verständnisses von Materie hin, der Reduzierung der Materie als solcher auf einzelne ihrer Arten oder Eigenschaften.

Natürlich manifestiert sich Materie nur durch konkrete materielle Körper und Prozesse. Aber die Materie als philosophische Kategorie umfasst nicht nur bestimmte, sondern alle objektiv existierenden, bekannten und noch unbekannten Formen und Arten von ihr, die sinnlich wahrgenommen oder mit Hilfe kompliziertester Instrumente und Messvorrichtungen registriert werden.

Die Vermischung der Vorstellung von Materie als philosophischer Kategorie mit bestimmten naturwissenschaftlichen Kenntnissen über ihre Struktur war charakteristisch für die Naturforscher des 19. Jahrhunderts, die glaubten, dass Materie aus unteilbaren, undurchdringlichen Teilchen des Stoffes – Atomen – bestehe. Diese Begrenztheit der mechanistischen, metaphysischen Weltanschauung führte einen Teil der Wissenschaftler zu idealistischen Schlussfolgerungen über das Verschwinden der Materie, als in der Physik an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert die komplexe Struktur des Atoms entdeckt, die Veränderlichkeit der Masse von Elementarteilchen und die mathematische Abhängigkeit von Masse und Energie in der Relativitätstheorie festgestellt wurde. Idealistische Spekulationen über die Schwierigkeiten der Erkenntnis im Bereich des Mikrokosmos wurden als „Krise der modernen Physik“ bezeichnet. Das metaphysische Denken, die Gleichsetzung des philosophischen Prinzips der Erhaltung der Materie mit der Idee der „Urbausteine“ der Materie, der Unteilbarkeit, der Unzerstörbarkeit der Atome, führte die Wissenschaftler in die Krise. Mit der Entdeckung der komplexen Struktur der Atome verschwindet nicht die Materie, sondern nur die Grenze, bis zu der die Wissenschaft die Geheimnisse der Materie enthüllt hat: Das Elektron ist ebenso unerschöpflich wie das Atom, die Materie ist unendlich.

Der Ansatz zur Definition der Materie durch die materialistische Lösung der Grundfrage der Philosophie fixiert in dieser Definition den materialistischen Substanziismus, das heißt, er macht die Definition philosophisch-kategorial, unterscheidbar vom idealistischen Substanziismus. Darüber hinaus schließt die Materie im substanziellen Aspekt auch ihr Gegenteil ein – das Bewusstsein als Eigenschaft einer Form ihrer systemischen Organisation. Mit anderen Worten, die Materie im substanziellen Sinn schließt auch den Menschen mit all seiner geistigen Vielfalt ein.

In jüngster Zeit zeichnet sich in der Lehr- und Fachliteratur ab und wird angenommen, dass Materie aus der Sicht der Kategorie der Persönlichkeit definiert werden sollte, was nach Meinung der Befürworter dieser Idee eine Synthese verschiedener Forschungsstrategien zur Materie ermöglichen würde, aber wie diese neue Materiekonzeption aussehen wird, wird die Zukunft zeigen.

Die konkret-wissenschaftlichen Vorstellungen von Materie, ihren Arten und Eigenschaften werden niemals erschöpfend sein; mit jeder neuen Entdeckung vertiefen, präzisieren und ersetzen sie sich durch neue. Der philosophische Begriff der Materie, der sich mit neuem, konkretem Inhalt anreichert und extrem weit ist, vereint in sich den gesamten Reichtum objektiv existierender materieller Körper und Phänomene, einschließlich jener Natur- und Gesellschaftsphänomene, die erst in der Zukunft von der Wissenschaft entdeckt werden.

Das Unterschied zwischen der philosophischen und der konkret-wissenschaftlichen Vorstellung von Materie darf jedoch nicht absolutiert werden. Materie als objektive Realität ist Gegenstand aller Wissenschaften, von denen jede eine bestimmte Art von Materie oder deren Eigenschaft untersucht. Die Philosophie analysiert Materie in ihrem Verhältnis zum Bewusstsein.

Die erkenntnistheoretische Definition der Materie bildet das Fundament der wissenschaftlichen materialistischen Weltanschauung. Wenn die umgebende Welt objektiv existiert, muss man, um sich richtig in ihr zu orientieren und sie umzugestalten, nicht von subjektiven Wünschen oder Hoffnungen auf die göttliche Vorsehung ausgehen, sondern von der realen Wirklichkeit, von der objektiven Lage der Dinge. Der Mensch muss sich in seiner Tätigkeit von den objektiven Gesetzen der Außenwelt leiten lassen. Wenn die Menschen diese nicht berücksichtigen, bleiben ihre Pläne und Absichten weitgehend unerfüllt.

Aus der dialektisch-materialistischen Lehre von der Materie folgt die methodologische Schlussfolgerung über die Unerschöpflichkeit der materiellen Welt. Es gibt in der Welt keine absolut einfache, unveränderliche Substanz. Egal wie einfach und elementar ein Objekt erscheint, in der tatsächlichen Existenz ist es unendlich komplex und unerschöpflich. Die Idee von der Unerschöpflichkeit der Materie sowohl in die Breite als auch in die Tiefe ist gegenwärtig im Wesentlichen eine programmatische Aussage für alle Wissenschaften.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der philosophische Begriff der Materie ihre Haupteigenschaft widerspiegelt – objektive Realität zu sein, außerhalb unseres Bewusstseins zu existieren – und die konkret-wissenschaftlichen Disziplinen auf die Erkenntnis ihrer unerschöpflichen Eigenschaften, auf die Erkenntnis ihrer Struktur und ihres Aufbaus ausrichtet.

Die Grundlage der modernen wissenschaftlichen Vorstellungen vom Aufbau der Materie ist die Idee ihrer komplexen systemischen Organisation. Ein System (von griechisch: Ganzes, zusammengesetzt aus Teilen) ist eine Gesamtheit von Elementen, die durch ihre Beziehungen und Verbindungen eine bestimmte Ganzheit, Einheit bilden. Die Ganzheit als systembildendes Merkmal stellt die prinzipielle Unreduzierbarkeit der Eigenschaften des Systems auf die Summe der Eigenschaften seiner Bestandteile und die Abhängigkeit jedes Elements von seinem Platz im System dar. Praktisch jedes Objekt kann als System dargestellt werden. Jedes materielle System interagiert mit einer ganzen Reihe anderer Systeme, und im Zuge dieser Wechselwirkung ändern sich seine Eigenschaften. Aber einige Eigenschaften der Systeme bleiben bei allen Veränderungen erhalten, und dies ist die Bedingung für die Existenz dieses Systems, die Bedingung für die Erhaltung seiner Struktur. Die Struktur (von lateinisch: Bau, Anordnung) ist die Gesamtheit der stabilen Verbindungen und Beziehungen zwischen den Elementen des Systems, die die Ganzheit des Systems gewährleisten. Folglich ist ein System die Elemente und ihre Struktur in einer ganzheitlichen Einheit.

Jedes materielle Objekt als System ist einzigartig und unwiederholbar, aber einige Objekte, die gemeinsame Merkmale der Struktur aufweisen, können zu bestimmten Klassen, Arten, Ebenen zusammengefasst werden, die wiederum miteinander verbunden sind. Die uns umgebende materielle Welt kann als spezifisch unterschiedliche, aber genetisch verbundene unorganische, organische (lebendige) und sozial organisierte Materie dargestellt werden. In jeder von ihnen sollten entsprechend dem modernen Stand der Wissenschaft strukturelle Ebenen unterschieden werden, die sich qualitativ voneinander unterscheiden und ihren eigenen spezifischen Gesetzen unterliegen.

In der unbelebten Natur: 1) submikroelementare, 2) mikroelementare, 3) nukleare, 4) atomare Ebenen und die ihnen entsprechenden Felder, 5) Moleküle, die in ihrer Gesamtheit den Mikrokosmos oder die atomare Organisationsebene der unbelebten Materie bilden; 6) der Makrokosmos, der eine Gesamtheit von festen, flüssigen und gasförmigen Körpern und Phänomenen darstellt, oder die superatomare Organisationsebene der anorganischen Materie; 7) Planetensysteme; 8) Sterne, Galaxien und Galaxiensysteme; 9) die Metagalaxie und 10) das Universum, die Welt – der Megakosmos als Ganzes. Die Objekte des Mikro-, Makro- und Megakosmos stellen substanzielle Formen der Organisation der Materie (einschließlich der Antimaterie) dar, die eine Ruhemasse besitzen. Zu den nicht-substanziellen Formen der Materie gehören verschiedene Felder. Nicht-substanziellen Formen der Materie kommt nicht die Ruhemasse, sondern die sogenannte Bewegungsmasse zu, die durch die Energie der entsprechenden Teilchen bestimmt wird, mit denen sie durch verschiedene Wechselwirkungen untrennbar verbunden sind. Das Erforschte und Bekannte beweist überzeugend die Richtigkeit der dialektisch-materialistischen Lehre von der materiellen Einheit der Welt, von der Wechselbeziehung und gegenseitigen Bedingtheit verschiedener Arten von Materie, von der Unerschöpflichkeit der Materie in die Breite und in die Tiefe, von ihrer qualitativen Spezifik.

Der moderne Stand der wissenschaftlichen Erkenntnis erlaubt die Schlussfolgerung, dass auf einer bestimmten Entwicklungsstufe der Metagalaxie in einigen Planetensystemen Bedingungen für das Entstehen von Phänomenen der organischen lebendigen Welt aus Molekülen der unbelebten Natur entstehen können. In der lebendigen Materie können unterschieden werden: 1) Nukleinsäuren (DNA und RNA) und Proteine als Systeme der präzellulären Ebene; 2) Zellen und Einzeller; 3) Vielzeller (Pflanzen und Tiere); 4) Populationen; 5) Arten; 6) Biozönosen; 7) Biosphäre.

Auf einer bestimmten Entwicklungsstufe entstehen in der Biosphäre besondere Populationen von Tieren, die dank des Werkzeuggebrauchs die biologischen Lebensformen in sozial organisierte Materie umwandeln. Im Rahmen der Biosphäre beginnt sich ein prinzipiell neuer Typ materieller Systeme zu entwickeln – die menschliche Gesellschaft. In der sozial organisierten Sphäre der materiellen Welt bilden sich strukturelle Ebenen: 1) der Mensch; 2) die Familie; 3) das Produktionskollektiv; 4) soziale Gruppen, einschließlich historischer Formen und Gemeinschaften von Menschen; 5) Klassen; 6) Staaten; 7) Staatenbünde; 8) die Gesellschaft als Ganzes, die Menschheit.

Als besondere Sphäre der materiellen Welt existiert die menschliche Gesellschaft dank der zweckmäßigen Tätigkeit der Menschen und schließt als obligatorische Bedingung ihres Funktionierens und ihrer Entwicklung geistige Prozesse, die Tätigkeit des Bewusstseins, ein. Das Bewusstsein kann nur im Rahmen des sozialen Seins existieren, und das soziale Sein selbst ist nur bei Vorhandensein von Bewusstsein möglich. Diese Spezifik der gesellschaftlichen Entwicklung stört in keiner Weise das Gesamtbild der Evolution der materiellen Welt und leugnet nicht den objektiven Charakter der qualitativ spezifischen Entwicklungsgesetze jeder strukturellen Ebene der systemischen Organisation der Materie. Alle Ebenen der Organisation der Materie stellen lediglich Stufen der globalen Evolution der materiellen Welt dar.

Ein solches Verständnis der unendlichen Vielfalt des Seins war schon immer charakteristisch für Philosophen, die eine einheitliche Grundlage der Welt anerkennen, für den materialistischen und idealistischen Monismus. Aber der idealistische Monismus betrachtet die materielle Welt nur als ein Derivat der idealen Substanz: Schatten von Ideen, Anderssein der absoluten Idee, göttliche Vorsehung. Der materialistische Monismus sieht die Einheit der Welt in ihrer Materialität und betont dabei die qualitative Vielfalt der materiellen Welt.

Die wichtigsten Beweise für die materielle Einheit der Welt liefern die Wissenschaften von der anorganischen Materie: Physik, Chemie, Astronomie, Mathematik, Geologie, die die Gleichartigkeit des Aufbaus von Stoffen irdischen und außerirdischen Ursprungs, die gleiche chemische Zusammensetzung von irdischem und kosmischem Stoff, die Unterordnung der Bewegung kosmischer Körper unter Gesetze, die auch auf der Erde wirken, und anderes beweisen. Die Wissenschaften von der lebendigen Natur bewiesen die Einheit der Pflanzen- und Tierwelt, die Verbindung der menschlichen Gesellschaft mit der Natur, der belebten und unbelebten. Die Soziologie hat Gesetze entdeckt, denen alle Formen des gesellschaftlichen Lebens unterliegen. Und die Philosophie selbst beweist ihre Einheit, indem sie die allgemeinsten Gesetze untersucht, die sich sowohl in der Natur als auch in der Gesellschaft und im menschlichen Denken manifestieren.

Aus der Sicht der dialektisch-materialistischen Philosophie manifestiert sich die materielle Einheit der Welt:

In der Unerschaffbarkeit und Unzerstörbarkeit der Materie;

In der Einheit der wichtigsten Eigenschaften, die verschiedenen Arten von Materie innewohnen (Bewegung in Raum und Zeit, Objektivität der Existenz, Erhaltung und so weiter);

In der wechselseitigen Verbindung und den Wechselumwandlungen verschiedener materieller Systeme;

In der genetischen Verbindung und gegenseitigen Abhängigkeit der lebendigen und sozial organisierten Materie auf der Grundlage der Evolution der unbelebten Materie;

In der Unterordnung aller Seinsformen unter dialektische Gesetzmäßigkeiten.

Somit ist die Welt einheitlich, ewig und unendlich; es existiert in der Welt nichts, was nicht bewegte Materie wäre oder von ihr hervorgebracht worden wäre. Die Materie manifestiert sich nur durch qualitativ spezifische Arten, von denen jeder ihre eigene Form der Bewegung und raum-zeitliche Organisation entspricht.

Die Materie ist strukturiert und systemisch organisiert. Eine bestimmte Organisationsebene der materiellen Welt wird von konkreten Wissenschaften untersucht. Die Daten der Natur- und Gesellschaftswissenschaften über den Aufbau und die Eigenschaften konkreter Materiearten, Formen ihrer Bewegung, Raum und Zeit ändern und vertiefen sich ständig und präzisieren die theoretischen Modelle, die die Ganzheit des wissenschaftlichen Weltbildes bilden.

Das wissenschaftliche Weltbild hat einen paradigmatischen Charakter, da es ein System von Einstellungen und Prinzipien zur Erschließung der Welt vorgibt, das den Stil und die Art des wissenschaftlichen Denkens bestimmt und die Bewegung des Gedankens auf der Suche nach Wahrheit lenkt. Die Evolution des modernen Weltbildes spiegelt den Weg der Wissenschaft von der Schaffung des klassischen über das nichtklassische zum post-nichtklassischen Weltbild wider.

Das klassische Weltbild basierte auf den Errungenschaften der klassischen Mechanik von Galilei und Newton. Seinem Fundament lagen die Prinzipien der alltäglichen eindeutigen Determinierung, der rationalen Vorhersagbarkeit von Ereignissen auf der Grundlage einer einzigen allgemeinen Regel oder Methode zugrunde, die den Aufbau einer wahren Theorie garantierte. Einzelne, vereinzelte Ereignisse konnten keinen wesentlichen Einfluss auf die fatale Prädestination der Entwicklung des Universums ausüben. Das grafische Bild des klassischen Weltbildes war das Modell der progressiv ausgerichteten linearen Entwicklung.

Das nichtklassische Weltbild entstand unter dem Einfluss der ersten Theorien der Thermodynamik, seiner Grundlage lagen die Prinzipien der Speziellen und der Allgemeinen Relativitätstheorie zugrunde. Das grafische Modell des nichtklassischen Weltbildes stützt sich auf das Bild einer Sinuskurve, die die Hauptentwicklungsrichtung umfasst und die Rolle des Zufalls zulässt. Die Entwicklung der Welt verläuft gerichtet, ihr Zustand in jedem konkreten Moment ist nicht eindeutig determiniert, Veränderungen erfolgen nach dem Gesetz der Wahrscheinlichkeit und der großen Zahlen, in Übereinstimmung mit der „statistischen Gesetzmäßigkeit“.

Das Bild des post-nichtklassischen Weltbildes wird unter Berücksichtigung der Errungenschaften der Synergetik geschaffen. Das baumartig verzweigte grafische Modell ermöglicht es, die Unbestimmtheit und Zufälligkeit der Entwicklungsrichtung darzustellen. In dem mehrdimensionalen Modell der Wechselwirkungen fehlt die Logik der Entwicklung mit einer festgelegten Ordnung der Abhängigkeit der Gegenwart von der Vergangenheit und der Zukunft von der Gegenwart. Dies macht die Zukunft prinzipiell unbestimmt und offen für alle möglichen Neuformationen. In der Evolution von Ungleichgewichts-, offenen und sich selbst entwickelnden Systemen sind zahlreiche Kombinationen der nachfolgenden Entwicklung zulässig, und an kritischen Punkten der Ausrichtung von Veränderungen ist der Abzweigungseffekt möglich. Im post-nichtklassischen Weltbild sind die Begriffe Ordnung, Strukturiertheit, Gesetzmäßigkeit ebenso objektiv wie Unbestimmtheit, Stochastizität, Multialternativität. Seiner Grundlage liegen die Konzepte der instabilen, Ungleichgewichtswelt, des globalen Evolutionismus, das Prinzip der Entstehung von Ordnung aus dem Chaos und andere zugrunde. Im post-nichtklassischen Weltbild wird Chaos nicht als Quelle der Destruktion und des Fehlens jeglicher Ordnung verstanden, sondern als ein Zustand, der infolge verschiedener Wechselwirkungen die Ursache spontaner Strukturbildung werden kann.

Das Sein der Welt, wie es dem Menschen im modernen Weltbild erscheint, ist unendlich und vielfältig, aber es wird in dem zukünftigen Weltbild, dessen Grundlagen das moderne post-nichtklassische Weltbild legt, als eine noch komplexere Bildung erscheinen.