Logik und Kontingenz

„Wir sind und wir sind nicht.“ – Heraklit

Im ersten Kapitel haben wir versucht, den Begriff des Systems zu betrachten und zu zeigen, wie er zu einem konzeptionellen Werkzeug zur Lösung bestimmter klassischer Probleme der Philosophie wurde, wobei wir unsere Interpretation der beiden Kategorien Rekursivität und Kontingenz heranzogen. Auf der einen Seite erfasst die Rekursivität von natura naturans und natura naturata die Einheit aller Seienden; auf der anderen Seite wird der Verstand durch sie zum Produkt der Selbstentfaltung des Absoluten. Kants Traktat über das teleologische Urteil setzte neue Bedingungen für das Verständnis der systemischen Organisation organischer und anorganischer Wesen und verlieh ihr eine metaphysische Bedeutung; dementsprechend muss die Kontingenz nicht länger als bloße Negativität überwunden werden, sondern wird nun notwendig.

Ähnliche, wenn auch leicht unterschiedliche Operationen lassen sich auch in Hegels reflexiver Logik, der Dialektik, erkennen. Während in Schellings Rekursivität die Identität von Verstand und Natur bereits vorausgesetzt wird, ist die Kontingenz notwendig, da sie als Hindernis in der Reflexion von natura naturans wirkt. In Hegels Rekursivität ist diese Identität zunächst nicht gegeben. Er beginnt mit der Kontingenz, die sich als Phase oder Prüfung erweist, die der Verstand auf seinem Weg zum Absoluten bestehen muss. Die Gliederung von Hegels „Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften“ (1817) in drei Teile – Logik, Philosophie der Natur und Philosophie des Geistes – kann als Bewegung zum Geistesreich durch ständige Entäußerung (Entäußerung) und Aufhebung (Aufhebung) verstanden werden, die für das Leben des Begriffs charakteristisch sind.

Bei Schelling und Hegel lassen sich zwei Operationen der Rekursivität und zwei Funktionen der Kontingenz erkennen. Dennoch haben diese beiden Methoden ähnliche Aufgaben und eine gemeinsame epistemologische Paradigma, die die Entwicklung der Biologie bzw. Wissenschaft vom Organischen und der Chemie sowie die Entdeckung von Magnetismus und Elektrizität umfasst, in denen der antike Begriff der Substanz als Prozess neu interpretiert wird. Schelling versteht die Notwendigkeit der Kontingenz als Ergebnis der Produktivität und Kreativität des künstlerischen Akts, während bei Hegel die Notwendigkeit der Kontingenz nur besteht, wenn sie einer logischen Untersuchung unterzogen werden kann.

Das Ziel dieses Kapitels ist zweifach: Erstens wollen wir Hegels Begriff der Rekursivität im Zusammenhang mit Kontingenz detailliert analysieren; zweitens betrachten wir, wie eine solche Systemkonstruktion mit dem Begriff der Rekursivität in der Kybernetik korrespondiert. Ohne zu behaupten, dass Hegels und Schellings Begriffe des Organischen identisch mit rekursiven Algorithmen sind, möchten wir aufzeigen, in welchem Sinne die hier skizzierte Bahn nützlich sein kann, um über die Bedeutung des Idealismus für die moderne Philosophie der Technik nachzudenken. Wenn Schellings Naturphilosophie die „Vorreiterin“ des biologischen Organismusdenkens ist, dann antizipiert Hegels Logik den maschinellen Organismus, also die Kybernetik. Analog zum Idealismus, der die Gegensätze von Mechanizismus und mythischen Lebenskräften überwinden will, strebt die Kybernetik danach, die Gegensätze von Mechanizismus und Vitalismus zu überwinden und eine Logik zu formulieren, die in allen Bereichen wirkt und durch „Selbstbewusstsein“ gekennzeichnet ist.