Theoretische Grundlagen der Philosophie: Probleme, Konzepte, Prinzipien

Die Tätigkeit

Horizonte der Tätigkeit

Tätigkeit als geschlossene System

Auf der Grundlage der Praxis entwickelt sich die tätig-schöpferische Weise des Verhältnisses zur Wirklichkeit, die grundsätzlich über die Anpassung an das Verhalten hinausgeht. Sie bestimmt die Entwicklung der gesamten materiellen und geistigen Kultur der Menschheit, aller Formen gesellschaftlicher Lebensaktivitäten des Menschen, und eröffnet im Wesentlichen die Möglichkeit einer unbegrenzten Vervollkommnung des Menschen und seiner Weise der Interaktion mit der Wirklichkeit.

Die realen Möglichkeiten menschlicher Tätigkeit sind natürlich historisch begrenzt, relativ, “endlich“. Doch in ihrer Essenz ist ihr von außen kein vorgegebener Grenzwert inne, abgesehen von dem, dass der Mensch in jeder Perspektive seines Fortschritts in das ihn umgebende Universum eingebunden bleibt, gleich wie letzteres philosophisch interpretiert wird.

Tätigkeit, die sozio-kulturelle Grundlagen, Voraussetzungen und Theorien voraussetzt, kann auf zwei Ebenen, oder besser gesagt, in zwei Modi, ausgeführt werden. Dies ist in erster Linie die Tätigkeit, die mit der Aneignung, Nutzung und Anwendung der im historischen Entwicklungsprozess der Gesellschaft erarbeiteten sozio-kulturellen Methoden der Veränderung und Transformation der Wirklichkeit verbunden ist, die in bestimmten Einstellungen, Normen und Programmen festgelegt sind, welche eine gewisse Paradigmatik der Tätigkeit vorgeben. Dieses Konzept, das aus der Wissenschaftsmethodologie stammt, wurde zunächst vom amerikanischen Historiker und Philosophen T. Kuhn als typisches Lösungsmuster für Aufgaben im Bereich wissenschaftlicher Forschung definiert. Heute wird es weitgehend verwendet, um eindeutig festgelegte Handlungsweisen in verschiedenen Bereichen menschlicher Lebensaktivität zu kennzeichnen. Die Tätigkeit, die auf der Nutzung und Anwendung vorhandener Methoden und Normen basiert, kann somit als Tätigkeit im Rahmen eines bestimmten Paradigmas oder als intra-paradigmatische Tätigkeit bezeichnet werden. Da die grundlegenden Annahmen des Paradigmas eine bestimmte Weise des Verhältnisses zur Welt und damit die Ausrichtung der Tätigkeit, ihre Zielorientierung bestimmen, erscheint die intra-paradigmatische Tätigkeit als zweckmäßige Veränderung und Transformation der Wirklichkeit.

Die Orientierung der oben beschriebenen Tätigkeit auf eindeutig festgelegte Methoden, Normen und Zielorientierungen lässt sich als geschlossene System beschreiben. Diese “Geschlossenheit“ nähert sie typologisch dem vitalen Verhalten von Tieren, da auch hier Aktivität innerhalb vorgegebener Annahmen und Ausrichtungen stattfindet. Durch die Festlegung, die “Geschlossenheit“ ihrer anfänglichen Annahmen, trägt die intra-paradigmatische Tätigkeit unbestreitbare Merkmale adaptiven, anpassungsfähigen Verhaltens, das sich deutlich in der Orientierung an den in der sozialen Umgebung akzeptierten Bräuchen, Regeln und Traditionen manifestiert. Es ist jedoch wichtig, sich daran zu erinnern, dass all diese Bräuche, Regeln und Traditionen, denen das Verhalten eine soziokulturelle Automatizität verleihen kann (das sogenannte “traditionelle Verhalten“ nach der Klassifikation des deutschen Soziologen M. Weber), nicht durch die Natur vorgegeben sind, im Gegensatz zu den Ausgangsbedingungen adaptiven, vitalen Verhaltens, sondern immer das Ergebnis kulturellen Schaffens zu einem bestimmten Zeitpunkt seiner historischen Entwicklung darstellen. Die Wahrnehmung von soziokulturellen Normen als natürlichen, unveränderlichen, alternativen “Ordnung der Dinge“ stellt eine Illusion des gesellschaftlichen Bewusstseins dar, die aus der stabilen Reproduktion der Tradition entsteht.

Wenn wir über den “geschlossenen“ Charakter der Tätigkeit im Hinblick auf die Anwendung festgelegter soziokultureller Normen und Methoden sprechen, sollte der Aspekt der Rezeptivität, der Passivität bei der Wahrnehmung und Reproduktion der entsprechenden Einstellung, Norm, Handlungsweise nicht übertrieben werden. Die vorliegenden Automatismen können als extremste, im Wesentlichen nur logisch mögliche Situationen betrachtet werden. Die tatsächliche Ausführung der Anwendung einer festgelegten Norm, eines vorhandenen “Handlungsalgorithmus“, setzt immer eine gewisse Einheit von reproduktiven und produktiven Momenten voraus, von Eigenständigkeit und Aktivität des Subjekts, das diese Norm anwendet. Schon Kant wies darauf hin, dass die Anwendung einer vom Verstand festgelegten denkenden Norm in einer konkreten Situation eines realen erkenntnistheoretischen Aktes immer eine gewisse spontane Aktivität des lebendigen Intellekts impliziert, die der deutsche Denker als “Urteilsfähigkeit“ bezeichnete.

Somit trägt die “Geschlossenheit“ der Tätigkeit zur Anwendung bestehender Mittel und Normen des Verhältnisses des Menschen zur Welt dennoch einen relativen Charakter. Die Ausführung dieser Tätigkeit setzt stets die Aktivität ihres Subjekts im Rahmen des angenommenen Paradigmas voraus, wenn man so will, eine kreative Anwendung und Entwicklung der in ihr enthaltenen Möglichkeiten.

Es wäre ein großer Fehler, die Rolle der intra-paradigmatischen Tätigkeit im Leben der Menschen zu unterschätzen oder herabzusetzen. Jede soziokulturelle Arbeit, sei es im Bereich der gesellschaftlichen Beziehungen, in der Wirtschaft, Politik, im Militärwesen, in der Technik, Wissenschaft oder Kunst, wird im Rahmen bestimmter Paradigmen mit klar definierten Normen, Voraussetzungen und Grundlagen ausgeführt. Ihre Bildung und Etablierung in der Gesellschaft ist das Ergebnis einer langen, komplexen und anstrengenden Arbeit. Die geistige Disziplin der intra-paradigmatischen Tätigkeit stellt eine notwendige Voraussetzung für das Bestehen und die Funktionsweise der Kultur dar. Zugleich besteht immer die Gefahr der Versteifung, der Dogmatisierung des Paradigmas, das es in einen Hemmschuh für die sozio-kulturelle Entwicklung verwandelt. Dies geschieht, wenn seine Grundlagen und Voraussetzungen zu etwas Unverrückbarem, Unveränderlichem werden, das die Möglichkeit anderer Herangehensweisen ausschließt. Eine solche Dogmatisierung, die durch den egoistischen sozial-gruppenspezifischen Interesse der Träger eines bestimmten Paradigmas verfestigt wird, ist von keinem Bereich soziokultureller Tätigkeit, auch nicht der Wissenschaft, sicher. Daher ist die philosophische Grundhaltung von entscheidender Bedeutung, die davon ausgeht, dass alle in der kulturell-historischen Entwicklung erarbeiteten Grundlagen, Voraussetzungen und Normen des Weltverhältnisses der Menschen, die den entsprechenden Typ ihrer Tätigkeit bestimmen, immer einen relativen, “endlichen“ Charakter haben und in einer tieferen, volleren und breiteren Perspektive des Weltverhältnisses übertroffen werden können.

Tätigkeit als offenes System

Das aktive, kreative Element des Menschen zeigt sich in seiner höchsten Ausprägung natürlich in der Tätigkeit, die auf der Weiterentwicklung der bestehenden Kulturformen, der entsprechenden Weisen des Verhältnisses zur Wirklichkeit sowie der damit verbundenen Einstellungen und Normen beruht. Gerade in der Tätigkeit auf dieser Ebene, in der Höhe ihrer Möglichkeiten, offenbart sich die Spezifik des “Phänomens Mensch“. Eine solche Tätigkeit ist nicht auf die Orientierung an bestehenden Handlungsprogrammen begrenzt, egal von wem sie vorgegeben sind — sei es von der Natur oder der Gesellschaft. Sie setzt die Fähigkeit zur ständigen Überprüfung und Verbesserung der zugrunde liegenden Programme voraus, zur ständigen, sozusagen “Neuprogrammierung“, zur Umstrukturierung ihrer eigenen Grundlagen und kann daher als offenes System beschrieben werden. Die Menschen agieren hierbei nicht einfach als Ausführende eines vorgegebenen Verhaltensprogramms — selbst wenn sie aktiv sind und neue originelle Lösungen im Rahmen seiner Umsetzung finden —, sondern als Schöpfer, als Urheber prinzipiell neuer Handlungsprogramme, neuer soziokultureller Paradigmen. Wie bereits angemerkt, ist in den Rahmen des anpassungsfähigen Verhaltens und der intra-paradigmatischen Tätigkeit Aktivität mit der Suche nach möglichen Mitteln zur Zielerreichung verbunden; sie ist zielgerichtet und zweckmäßig. Die Tätigkeit jedoch, die mit der Umstrukturierung ihrer Grundlagen verbunden ist, setzt die Zielsetzung voraus, sie ist eine zielsetzende Tätigkeit. Gerade beim Übergang von der zweckmäßigen Tätigkeit zur zielsetzenden Tätigkeit öffnen sich in vollem Maße die Perspektiven für Kreativität und Freiheit. Welche Definition von Kreativität auch immer wir zu geben versuchen, eines steht fest: Kreativität in ihrer höchsten Form sollte mit der Erfindung neuer Programme soziokultureller Tätigkeit, neuer Paradigmen in allen Formen und Arten, neuer, tieferer und breiterer Weisen des Verhältnisses zur Wirklichkeit und der damit verbundenen kulturellen Bedeutungen und Werte in Verbindung gebracht werden. Der traditionelle philosophische Begriff der Freiheit hingegen setzt die Fähigkeit voraus, ein eigenes Handlungsprogramm zu entwickeln und umzusetzen, seine kreativen, konstruktiven Potenziale zu realisieren, dabei die Hindernisse zu überwinden, die dieser Verwirklichung entgegenstehen, seien es äußere natürliche Gegebenheiten, soziale Ordnungen, egoistische Interessen der umgebenden Menschen oder eigene persönliche Unzulänglichkeiten. Freiheit ist mit der Erweiterung des Horizonts des eigenen Verhältnisses zur Welt und zu sich selbst verbunden, mit der Möglichkeit, sich in umfassendere und reichhaltigere Kontexte des Seins einzupassen.

Die gesamte Geschichte der menschlichen Gesellschaft, der materiellen und geistigen Kultur stellt einen Prozess der Entfaltung und Realisierung des tätig-schöpferischen Verhältnisses des Menschen zu seiner ihn umgebenden Welt dar, das sich im Aufbau neuer Weisen und Programme der Tätigkeit manifestiert. Wenn man die materielle Produktion betrachtet, so vollzog der Mensch einst den Übergang von einer appropriierenden Wirtschaft (Jagd und Fischerei) zu einer produzierenden Wirtschaft (Landwirtschaft und Viehzucht), dann weiter von Handwerk und Manufaktur zu großindustrieller Maschinenproduktion; gegenwärtig vollzieht sich der Übergang zu einer postindustriellen Informationsgesellschaft, deren Charakter und Folgen uns derzeit noch schwer vorstellbar sind. In seinem gesellschaftlichen Leben hat die Menschheit einen langen und dramatischen Weg der Veränderung von Gesellschaftsmodellen durchlaufen, die mit einer Umstrukturierung des gesamten Lebenswandels der Menschen in den wirtschaftlichen, politischen und ideologischen Bereichen verbunden sind. In der geistigen Kultur äußert sich die schöpferische Fähigkeit, alte Programme der Tätigkeit zu durchbrechen und neue Formen zu schaffen, (wenn man die Wissenschaft als Beispiel nimmt) in wissenschaftlichen Revolutionen, die zur Entstehung neuer Weltbilder und der damit verbundenen neuen Ideale und Normen der wissenschaftlichen Erkenntnis führen, in der Kunst — in der Schaffung neuer Stile, neuer Kunstformen usw.