Theoretische Grundlagen der Philosophie: Probleme, Konzepte, Prinzipien

Die Tätigkeit

Die Praxis als philosophische Kategorie

Die spezifische Form des menschlichen Daseins in der Welt

Die Vorstellung von der Allmacht des Verstandes, seiner Autonomie und Selbstgenügsamkeit, seiner Substantialität — um es philosophisch auszudrücken — die ihren radikalsten Ausdruck in der Lehre Hegels fand, bildet sich und entwickelt sich in der geistigen Atmosphäre der Neuzeit und der Aufklärung. In dieser Epoche wurde der sich von äußeren Autoritäten und Traditionen befreite Verstand als ausreichend (und nicht nur als notwendig) für die Möglichkeit der Transformation des realen Lebens nach den Maßstäben dieses “erleuchteten“ Verstandes betrachtet.

In diesem Zusammenhang erlangte der philosophische Begriff der Praxis als die die Welt verändernde Tätigkeit besondere Bedeutung. Im allgemeinen Kontext der Entwicklung der philosophischen Gedanken sollte dieser Begriff im Rahmen der Bewegung von der klassischen Philosophie der Neuzeit und der Aufklärung, mit ihrer Ideologie der Autonomie des menschlichen Verstandes, des Bewusstseins und des Selbstbewusstseins, hin zur postklassischen Philosophie verstanden werden, die die Einbettung von Bewusstsein und Erkenntnis im Dasein des Menschen in der Welt betont und den Primat dieses Daseins und seiner unmittelbaren Formen vor den reflexiven Formen des Bewusstseins hervorhebt.

Alle praktischen Aktivitäten des Menschen, die auf die Veränderung und Transformation der Natur, der Gesellschaft und seines eigenen Lebens abzielen, werden in Zusammenarbeit, in Kooperation mit anderen Menschen ausgeführt. Daher setzen die Beziehungen der Menschen als Subjekte praktischer Tätigkeit zur zu verändernden Realität (Subjekt-Objekt-Beziehungen) immer auch die Beziehungen des tatsächlichen Interaktionsprozesses der Menschen während dieser Transformation voraus (Subjekt-Subjekt-Beziehungen). Die Selbstveränderung des Menschen im Verlauf der Praxis ist somit nicht nur mit der Entwicklung der Möglichkeiten seiner Tätigkeit in der äußeren objektiven Welt verbunden, sondern auch mit der Entwicklung entsprechender Fähigkeiten im Umgang mit anderen Menschen, mit der Kultur der Kommunikation. Die Praxis ist weiterhin immer mit bestimmten Formen des Bewusstseins und der Erkenntnis verbunden, die nicht nur das erreichte Niveau festigen, sondern auch ihre Weiterentwicklung gewährleisten.

Somit stellt die Praxis als spezifisch menschliche Weise des Daseins in der Welt eine Tätigkeit dar, die eine komplexe systemische Organisation besitzt. Sie umfasst: 1) die tatsächliche Transformation der vorgegebenen Realität, 2) die Kommunikation der Menschen im Prozess und über diese Transformation und 3) die Gesamtheit der Normen und Werte (wertorientierte Zielstrukturen), die als Bewusstseinsbilder existieren und die zielgerichtete Natur der praktischen Tätigkeit sichern.

Die herausgearbeiteten Momente sind keine nebeneinanderstehenden Komponenten der praktisch-transformierenden Tätigkeit des Menschen. Jeder dieser Momente setzt die anderen voraus und schließt sie als Voraussetzung und Bedingung für sein eigenes Bestehen ein. Natürlich stellt die Veränderung der realen Umstände den integrativen Faktor dar, der die Spezifik der Praxis bestimmt, doch sie ist ohne die anderen sie erzeugenden Momente nicht möglich.

Die Ursprungsform der Praxis, die die Voraussetzung aller anderen Lebensarten des Menschen darstellt, ist zweifellos die materielle, produktive Tätigkeit, die Art der Herstellung materieller Güter. Bereits zuvor wurde darauf hingewiesen, dass Tiere gewissermaßen in eine bestimmte “ökologische Nische“ eingeschrieben sind, das heißt, in das Spektrum der umgebenden natürlichen Bedingungen, in dem sie als bestimmte biologische Art leben und sich entwickeln können. Ihre Verhaltensweisen entstehen auf der Grundlage der Möglichkeiten, die durch den Körperbau des Tieres und seine natürlichen Organe vorgegeben sind. Die Tatsache, dass die realen Interaktionsmöglichkeiten von Tieren mit der äußeren Welt durch die Besonderheiten ihrer körperlichen Organisation und die Formen ihres Anpassungsverhaltens begrenzt sind, bestimmt auch ihre Informations- und Erkenntnismöglichkeiten. Tiere nehmen die Welt nur insofern wahr, als Dinge, Eigenschaften und Beziehungen der Umgebung für sie eine direkte oder indirekte biologische Bedeutung haben.

Die Rolle der Praxis bei der Entstehung der Menschheit und ihrer Kultur

Der Gebrauch natürlicher Gegenstände als Werkzeuge und sogar ihre Herstellung mit den natürlichen Organen des Körpers ist prinzipiell auch den Tieren eigen. Natürlich kann man bei Tieren nur in einem sehr eingeschränkten Sinne von Werkzeugen sprechen, doch bleibt es ein von der Wissenschaft festgestellter Fakt, dass viele Tiere natürliche Objekte zur Nahrungssuche, zur Verteidigung, zum Bau von Behausungen usw. nutzen — kurz gesagt, zur Befriedigung ihrer lebensnotwendigen Bedürfnisse.

Was den Menschen vom Tier unterscheidet, ist jedoch nicht das bloße Verwenden oder gar sporadische Herstellen von Werkzeugen, sondern die Schaffung eines Systems künstlicher Mittel und Werkzeuge zur Veränderung der Realität, das sich im historischen Entwicklungsprozess der Menschheit reproduziert und von Generation zu Generation als besondere kulturelle Realität weitergegeben wird. Es ist genau die Bildung eines solchen Systems der Beziehungen zur Welt, in dem der Mensch zwischen sich selbst und der Welt bestimmte künstlich geschaffene (und bei der Übergabe von Generation zu Generation wiederhergestellte) Werkzeuge und Mittel des Einflusses auf die Wirklichkeit setzt, die es uns ermöglicht, von spezifisch menschlichen Formen der Arbeit zu sprechen.

Die Arbeitswerkzeugtätigkeit entsteht historisch im Prozess der Entstehung der Menschheit als spezifische Weise der Befriedigung lebensnotwendiger Bedürfnisse. In der Eigenart dieser Weise jedoch sind die Möglichkeiten der Entwicklung eines grundsätzlich neuen Typs des Daseins in der Welt angelegt, der die Perspektive eröffnet, den Diktat der Umgebung gegenüber dem Menschen zu überwinden.

Indem der Mensch die engen Grenzen der Anpassung an die Umwelt durchbricht und sich aus der “ökologischen Nische“, die ihm von seinen tierischen Vorfahren vererbt wurde, befreit, ist er — dank der Herstellung von künstlich geschaffenen Mitteln und Werkzeugen — grundsätzlich in der Lage, ein universelles, praktisch-transformierendes Verhältnis zur Welt zu entwickeln. Diese Universalität, die “Offenheit“ des realen Verhältnisses zur Welt setzt im Wesentlichen keine festgelegten Grenzen für die Erkenntnismöglichkeiten des Menschen. Indem er sein Verhältnis zur Wirklichkeit durch künstlich geschaffene Werkzeuge und Mittel ihrer Transformation vermittelt, hebt der Mensch in seiner Erkenntnistätigkeit die objektiven, nicht von seinen biologischen Bedürfnissen abhängigen Eigenschaften und Zusammenhänge der realen Welt hervor. Das heißt, der Mensch ist in der Lage, die Welt so zu erkennen, wie sie nach ihren objektiven Gesetzen existiert. Und hierin liegt sein Unterschied zum Tier, das die Welt nur insofern wahrnimmt, als die Phänomene und Gegenstände dieser Welt ein Mittel zur Befriedigung seiner lebensnotwendigen Bedürfnisse darstellen.

Die vom Menschen geschaffenen künstlichen Werkzeuge und Mittel zur Veränderung der umgebenden Realität sind eine Art “anorganischer Körper“, eine “zweite Natur“ des Menschen, die es ihm ermöglicht, immer neue Schichten der Wirklichkeit in den Bereich der Praxis zu integrieren. Indem sie die umgebende Welt verfeinern und transformieren, bauen die Menschen eine neue Realität, durchbrechen die Horizonte des gegebenen Daseins.

Ein grundlegendes Merkmal der praktisch-transformierenden Tätigkeit als spezifischer Form des menschlichen Daseins in der Welt ist ihre Offenheit gegenüber der den Menschen umgebenden objektiven Realität, die stets die gegebenen Möglichkeiten zu ihrer Beherrschung übersteigt, sowie die unbegrenzte Möglichkeit der Entwicklung neuer Methoden und Mittel der Interaktion mit ihr. Das Erreichen dieser Offenheit, der Fähigkeit des Menschen zur Weiterentwicklung und zum Überwinden der erreichten Grenzen, war unzweifelhaft mit dem Entstehen und der Entwicklung der Mittel der praktischen Beeinflussung der ihn umgebenden Realität verbunden.

Doch trotz all der Perspektiven und Möglichkeiten seiner aktiven, praktisch-transformierenden Tätigkeit bleibt der Mensch im Rahmen der realen materiellen Welt und kann seine Tätigkeit nicht ohne Berücksichtigung ihrer objektiven Gesetze ausüben. Die Möglichkeiten schöpferischer Tätigkeit in der realen materiellen Welt stützen sich stets auf die Nutzung ihrer objektiven Gesetzmäßigkeiten.

Dieser Aspekt ist besonders wichtig und aktuell in der gegenwärtigen Zeit, in der immer offensichtlicher wird, wie schädlich die Folgen des subjektivistischen Aktivismus des Menschen gegenüber der umgebenden Natur, der Welt insgesamt und der Natur des Menschen selbst sind. Das Verständnis der organischen Einheit und der wechselseitigen Beziehungen der menschlichen Aktivität in Bezug auf die umgebende Welt sowie das Verständnis der Abhängigkeit des Menschen von dieser Welt, seiner Einbindung in diese Welt und seiner Bedingtheit durch sie sind notwendige Voraussetzungen für das Bewusstsein der Verantwortung des Menschen gegenüber der umgebenden Welt und sich selbst.

Die arbeits- und produktionsbezogene Tätigkeit spielte eine gigantische Rolle in der Entstehung der Menschheit, ihrer Kultur und ihrer sozialen Beziehungen. Sie übte einen starken Einfluss auf die Bildung des Bewusstseins und der Psyche des Menschen aus, vor allem auf die sogenannten höheren psychischen Funktionen: Denken, Wille, Gedächtnis, deren spezifisch menschliche Eigenschaften in hohem Maße durch die Eigenarten der Arbeits- und Produktionsaktivität bestimmt werden, insbesondere durch jene Formen der Kooperation und Kommunikation, die erst den Arbeitsprozess überhaupt ermöglichen.

Gleichwohl wäre es falsch, diesen Einfluss auf die äußere Natur im Rahmen der praktischen Arbeitsaktivität als einzigartigen Faktor der Entstehung und Entwicklung des “Phänomens Mensch“ zu absolutisieren. Dies würde zu einer Interpretation des aktiven und transformierenden Prinzips im Sinne einer ungebremsten Expansion des Menschen, seiner Herrschaft über die Welt führen. Der Mensch wurde jedoch nicht nur — und vielleicht nicht einmal vorrangig — durch seine Fähigkeit, auf die äußere Natur einzuwirken, zum Menschen, sondern auch und vielleicht vor allem durch Erziehung, Selbstdisziplin und das Management seines eigenen Verhaltens. Im Kontext der philosophischen Analyse von Praxis als Kategorie sollte besonders betont werden, dass diese Selbstveränderung, Selbstvervollkommnung und die Umgestaltung der “inneren Natur“ des Menschen keineswegs weniger praktisch, weniger real oder, wenn man so will, weniger “gegenständlich“ ist als die materiell-produktive Tätigkeit, die sich in der modernen Zivilisation im Bereich der Technikproduktion und der technologischen Aktivität entfaltet. In den Begriff der Praxis müssen alle Arten menschlicher Lebensaktivität aufgenommen werden, die auf die Veränderung und Entwicklung der realen Lebensbedingungen des Menschen abzielen — verschiedene Formen sozialer Praxis, Bildungs- und Erziehungsarbeit, wissenschaftlich-experimentelle Tätigkeiten, Sport und vieles mehr.

Im Bereich des real-praktischen Verhältnisses der Menschen zur Welt — zur Natur, zur Gesellschaft, zu anderen Menschen — werden die grundlegenden Impulse zur Entwicklung aller Formen menschlicher Kultur geformt. Die in der Kultur geschaffenen — sei es in der materiellen Produktion, in der Regulierung der Beziehungen zwischen Menschen in der Gesellschaft oder schließlich in der Wissenschaft, Kunst und Philosophie — Tätigkeitsformen entstehen im Wesentlichen als Antwort auf bestimmte Probleme und Aufgaben, die mit der Reproduktion des menschlichen Daseins in der ihn umgebenden realen Welt verbunden sind. Sogar in den scheinbar weit vom realen materiellen Dasein des Menschen entfernten Formen der Kultur lässt sich immer deren irdische Herkunft feststellen, die Ursprünge, die “Wachstumsquellen“ dieser Formen im Boden der realen Probleme menschlichen Seins. Und erst im Prozess der späteren Aneignung dieser entstandenen Kulturformen und der in ihrem Rahmen entwickelten Handlungsmuster können Voraussetzungen für die illusionäre Vorstellung ihrer vollständigen Unabhängigkeit von der Praxis des realen Lebens entstehen. In Wirklichkeit jedoch endet ihre Verbindung zur Praxis in der Gesamtheit der verschiedenen Formen menschlicher Lebensaktivität niemals, es gibt stets eine Vielzahl von expliziten oder impliziten Kanälen dieser Verbindung.

Somit sollte die integrative Funktion der Praxis im Verhältnis zum gesamten System menschlicher Aktivität in ihrer Vielfalt von Formen und Varianten vor allem mit der Tatsache verknüpft werden, dass in den Möglichkeiten des praktisch-transformierenden Einflusses der Menschheit auf die sie umgebende Welt die Ergebnisse und Resultate des kulturellen Aufbaus der Menschheit, der Entwicklung aller Handlungsmuster, die im Prozess dieses kulturellen Aufbaus entstanden sind, angesammelt und in konkrete Form gebracht werden. Praxis ist der “Wachstumsbeginn“ dieser Resultate und der “Schärfstein“, auf dem ihre Wirksamkeit geschliffen wird. Die praktische Aneignung der Wirklichkeit, die Fähigkeit, die den Menschen umfassende Realität in die “Lebenswelt“ des Menschen zu verwandeln, in das Umfeld seines Daseins, stellt das Maß für die schöpferischen Fähigkeiten der Menschheit und den Grad ihrer Entwicklung dar.

Wenn man jedoch davon ausgeht, dass das gesamte kulturelle Wachstum des Menschen, seine Vervollkommnung, auf der aktiv-praktischen Beziehung zur Welt basiert, so erhält die Kategorie der Praxis einen tiefen humanistischen Gehalt. Sie erweist sich als organisch mit den Vorstellungen über die historischen Schicksale des Menschen und der Menschheit, über die Verantwortung des Menschen vor der Welt und sich selbst, vor den zukünftigen Generationen verbunden. Die prinzipiellen Grenzen und Entwicklungsmöglichkeiten des Menschen werden nicht von der ihn umgebenden Realität selbst oder von irgendwelchen äußeren Kräften bestimmt, sondern durch die Dynamik der praktisch-transformierenden Tätigkeit, die das Spektrum der natürlichen Existenzbedingungen des Menschen erweitert, das soziale Umfeld seines Lebens verbessert und die Bedingungen für seine geistige Entwicklung schafft.