Theoretische Grundlagen der Philosophie: Probleme, Konzepte, Prinzipien

Erkenntnis

Erkenntnis als Gegenstand philosophischer Analyse

Die Orientierung in der Welt setzt stets eine adäquate Wiedergabe, eine Spiegelung der Wirklichkeit voraus. Diese Wiedergabe bildet das Wesen des erkenntnishaften Verhältnisses zur Welt. Das erkenntnishafte Verhältnis des Menschen zur Wirklichkeit ist eine unverzichtbare Dimension seines gesamten Bezugs zur Welt, und die Möglichkeit einer adäquaten Wiedergabe der Realität stellt ein weltanschauliches Problem dar.

Das Wissen, das als Ergebnis der erkenntnistheoretischen Tätigkeit des Menschen verstanden wird, kann als Grundlage des idealen Plans des Handelns betrachtet werden. Gerade die Umsetzung solcher idealen Handlungspläne schlägt eine Brücke zwischen Bewusstsein und Wirklichkeit, zwischen Wissen und Sein.

Die Funktion des Wissens als Grundlage des idealen Plans des Handelns ermöglicht Rückkopplungen von der Wirklichkeit zu unserem Wissen über sie. In diesem Prozess werden menschliche Erkenntnisse über die Welt präzisiert, überprüft und verbessert. Wissen ist somit nicht das Produkt eines passiven Betrachtens der Wirklichkeit. Es entsteht, wirkt und entwickelt sich im Prozess aktiver menschlicher Tätigkeit.

Während Erkenntnis zunächst eng in das Gefüge des realen menschlichen Lebens eingebettet ist, wird sie in einer bestimmten Entwicklungsphase der Gesellschaft zu einer spezialisierten Form geistiger Produktion. Eine besondere Ausprägung dieser geistigen Produktion — neben Kunst und anderen Formen — ist die wissenschaftlich-theoretische Tätigkeit, das Erschaffen eines besonderen wissenschaftlichen Weltbildes, das sich vom im Alltagsbewusstsein gegebenen Weltbild unterscheidet. Die erkenntnishaften Aktivitäten des Menschen, die in das Gefüge seines realen Lebens eingebunden sind, bleiben stets untrennbar mit der Arbeit seines Bewusstseins, seinen Emotionen, seinem Willen und seinem Gedächtnis verbunden. Sie beinhalten auch Überzeugungen, Glauben, Irrtümer, Illusionen und Täuschungen. Doch trotz all dieser begleitenden Faktoren besteht das Wesen des erkenntnishaften Verhältnisses des Menschen zur Welt darin, eine adäquate Wiedergabe der Wirklichkeit zu erreichen — eine Voraussetzung für die tatsächliche Orientierung des Menschen in der Welt und für die erfolgreiche Umgestaltung derselben.

Ob die Menschheit oder der Mensch als erkennendes Subjekt in der Lage ist, Wissen zu schaffen, das eine solche adäquate Wiedergabe der Wirklichkeit darstellt, welche Grundlagen und Kriterien der erkenntnistheoretischen Tätigkeit zugrunde liegen, in deren Verlauf solches Wissen entsteht und sich weiterentwickelt — all dies bildet die weltanschauliche Grundlage des philosophischen Nachdenkens über die Erkenntnis.

Heute wird die Erkenntnis nicht allein von der Philosophie untersucht. Gegenwärtig erleben wir eine intensive Entwicklung verschiedener Spezialwissenschaften, die sich mit der Erkenntnis befassen: der kognitiven Psychologie, die die Prozesse des Erkennens erforscht, der Logik und Methodologie wissenschaftlicher Erkenntnis, der Wissenschaftsgeschichte, der Wissenschaftsforschung, der Wissenssoziologie und anderer. Jede dieser Disziplinen trägt durch die Betrachtung einzelner Aspekte zur Erforschung der Erkenntnis bei. Ohne ihre Errungenschaften ist auch eine qualifizierte und erfolgreiche philosophische Untersuchung der Erkenntnis nicht möglich. Doch das Wesen des erkenntnishaften Verhältnisses zur Welt bleibt Gegenstand des philosophischen Nachdenkens, denn es ist untrennbar mit der Analyse und Lösung grundlegender weltanschaulicher Fragen über das Verhältnis des Menschen zur Wirklichkeit verbunden. Erkenntnis ist eine notwendige Dimension dieses Verhältnisses und kann nur im Kontext desselben verstanden werden.