Theoretische Grundlagen der Philosophie: Probleme, Konzepte, Prinzipien

Die Persönlichkeit

Die menschliche Gesellschaft ist kein “Überorganismus“, dessen bewegliche Mikroorganismen und funktionale Elemente einzelne Menschen darstellen. Die Menschheit, auf welchem historischen Stand auch immer wir sie antreffen, ist ein ausreichend reichhaltiges und vielfältiges Spektrum individualisierter Lebewesen. Diese Vielfalt hat vorsoziale Voraussetzungen und übersteigt jede andere intra-spezifische Vielfalt. So liegt die Spezifik des menschlichen Daseins, und das Staunen darüber war stets ein Bestandteil des Staunens, das die Philosophie hervorbrachte. Nicht nur im Westen, sondern auch im Osten, nicht nur in der Kultur der Neuzeit, sondern auch in der Antike und im Mittelalter begegnen wir Denkern, die der bestehenden Gesellschaft vorwerfen, dass sie die Unverwechselbarkeit und Einzigartigkeit des einzelnen Menschen nicht wertschätzt, diese nivelliert oder unrechtmäßig in Kategorien unterteilt.

Individuen (ob groß oder klein) sind die einzig aktiven Agenten des historischen Prozesses. So sehr das “gesellschaftliche Ganze“ sich auch mächtig und durchsetzungsfähig zu Wort meldet, es kann dennoch nicht als ein hintergründiger Marionettenspieler gedacht werden, der die menschlichen Marionetten bewegt. Diese Erkenntnis wurde stets durch irgendeine Ecke des philosophierenden Geistes oder eine Fähigkeit des geistigen Ermessens erfasst.

Und doch, sobald es um soziale Prognosen, politische Projekte oder wissenschaftliche Empfehlungen und Bewertungen geht, die der Macht zur Verfügung gestellt werden, wurde diese uralte Wahrheit entschieden beiseitegeschoben. An die Stelle trat die Unterordnung des Einzelnen unter das Allgemeine durch die strikte Fixierung des Besonderen. Und es ist nicht verwunderlich, dass, obwohl die Ahnung von der tiefen und unauflösbaren Personalisierung der Gesellschaft so alt ist wie die Welt selbst, ihre normative Anerkennung erst in der Neuzeit Westeuropas erschien und auch heute noch eher ein ideales Regulativ bleibt, als ein in der sozialen, wirtschaftlichen und politischen Praxis arbeitender Imperativ.