Geschichte der Philosophie

Philosophie des frühen Hellenismus

Neuplatonismus: Plotin und andere Neuplatoniker

Der Neuplatonismus ist eine Strömung der antiken Philosophie des späten Hellenismus (3. bis 4. Jahrhundert), die die Grundideen Platons unter Berücksichtigung der Ideen des Aristoteles systematisierte. Die persönliche Eigenart des Neuplatonismus ist die Lehre von der Bewahrung der inneren Ruhe der Persönlichkeit und ihrem Schutz vor verschiedenen Erschütterungen, die für diese Periode der Geschichte des Römischen Reiches charakteristisch waren und mit dessen Verfall und Zerfall verbunden sind. Der philosophische Kern des Neuplatonismus ist die Ausarbeitung der Dialektik von Platons Triade Eines – Geist – Seele und deren Ausweitung auf einen kosmischen Maßstab. So wurde Aristoteles’ Lehre vom „unbewegten Beweger-Geist“ und seiner Selbstwahrnehmung weiterentwickelt, aufgrund derer er gleichzeitig Subjekt und Objekt war und seine eigene „geistige Materie“ in sich enthielt.

Der Begründer der Schule des Neuplatonismus ist Plotin (ca. 205 – ca. 270). Laut Plotin ist die zentrale herausragende Figur des gesamten Neuplatonismus die Seele, die, wie A. F. Losew bemerkt, kein Körper ist, aber die Seele wird im Körper verwirklicht und der Körper ist die Grenze ihrer Existenz. Der Geist ist ebenfalls kein Körper. Aber ohne den Geist würde überhaupt kein organisierter Körper existieren. Materie befindet sich auch im Geist selbst, da der Geist immer eine Art von Organisation ist, und jede Organisation erfordert Material für sich, ohne das es nichts zu organisieren gäbe, weil jede Organisation ihren Sinn verlieren würde. Daher ist es nicht verwunderlich, dass neben der sinnlich wahrnehmbaren Materie laut Plotin noch eine „intelligible Materie“ existiert, und der Geist ebenfalls eine bestimmte Art von Körper ist, nämlich ein Sinnkörper. Plotin entwickelte die Idee der Wirkung der „Weltseele“ im gesamten Kosmos. Die Neuplatoniker verharrten auf der Stufe der orphisch-pythagoreischen Lehre von der Seelenwanderung und Wiederverkörperung. Sie widmeten viel Aufmerksamkeit der Ausarbeitung logischer Probleme – Definitionen von Begriffen und Klassifikationen – sowie philologischen Untersuchungen. Die Ideen des Neuplatonismus gingen mit dem Zusammenbruch der antiken Gesellschaft nicht unter. Sie nahmen die frühen christlichen Ansichten in sich auf.

Der originellste Teil des Ansichtensystems von Plotin ist die Lehre von der ersten Hypostase – dem Einen (Eins) als transzendentem Prinzip, das über allen anderen Kategorien steht. Damit verbunden ist auch seine Idee des Aufstiegs der Seele vom sinnlichen Zustand zum übersinnlichen – der Ekstase. Jede Sache, als solche betrachtet, unterscheidet sich von allem anderen: Sie ist das „Eine“, das allem anderen entgegengesetzt ist, während das Eine ununterscheidbar und unteilbar allem Seienden und allem Denkbaren mitinnewohnt. So ist es auch das gesamte Seiende, das in absoluter Einzigartigkeit genommen wird, einschließlich des Lebens des Kosmos und des menschlichen Geistes, und ist das Prinzip alles Seienden. Das Eine wird in keiner Weise zerstückelt, es existiert überall und in allem. Dabei „strömt alles aus ihm hervor“. Das Licht ist das Grundbild der Philosophie Plotins, das seinen Begriffen entspricht. „Das Eine ist Licht, absolut rein und einfach (Kraft des Lichts); der Geist ist die Sonne, die ihr eigenes Licht hat; die Seele ist der Mond, der Licht von der Sonne entlehnt; die Materie ist Finsternis.“ Möglicherweise liegt dieser, laut A. Bergson, „ursprünglichen philosophischen Intuition“ Plotins seine persönliche psychologische Erfahrung als Epileptiker zugrunde. Wir erinnern an die Beschreibung eines epileptischen Anfalls im Roman „Der Idiot“: „Dann öffnete sich plötzlich etwas vor ihm: ein ungewöhnliches inneres Licht erhellte seine Seele.“

Etwas Ähnliches erlebte auch ich während einer Operation am Auge (Kataraktentfernung). Während dieser Operation (durchgeführt vom Akademiker B. N. Alexejew mit den „goldenen“ Händen) leuchtete plötzlich ein Licht mit erstaunlichen Farben von bizarrer, unsagbarer, nicht irdischer Schönheit vor mir auf. Ohne Schmerzen zu empfinden, wunderte und erfreute ich mich auf dem Operationstisch liegend an dieser nicht irdischen Schönheit, die vielleicht nur J. W. Goethe, der große Kenner der Natur und der Symbolik der Farben, genau beschreiben könnte. Nie wieder habe ich im Leben etwas Ähnliches erlebt.

Auch die Seele zerbricht nicht in Teile, sondern stellt etwas Einheitliches und Unteilbares dar: Sie ist eine besondere, sinnvolle Substanz. Man darf sie nicht als eine Art Vielheit psychischer Zustände denken. Keine individuelle Seele kann unabhängig von allen anderen Seelen existieren: Alle individuellen Seelen werden von der „Weltseele“ umfasst. Plotin kritisiert Aristoteles und sagt: Die Seele hat nicht deshalb Sein, weil sie die Form von etwas ist, sondern sie ist unmittelbar Realität; sie entlehnt ihr Sein nicht dem Umstand, dass sie sich in einem bestimmten Körper befindet, sondern sie existiert bereits, bevor sie beginnt, einem Körper zuzugehören.

Plotin vermachte seinem Schüler Porphyrios (ca. 233 – ca. 304), seine Schriften zu ordnen und herauszugeben. Porphyrios ging als Kommentator von Aristoteles und Plotin in die Philosophiegeschichte ein; man beachte, dass die „Einführung in die Kategorien des Aristoteles“ die Hauptquelle für die Bekanntschaft mit der aristotelischen Logik im Mittelalter war. Aber er interessierte sich viel mehr als Plotin für die praktische Philosophie, die er als die Lehre von den Tugenden verstand, die von verschiedenen Arten von Affekten reinigen. Porphyrios forderte dazu auf, dass der Geist das Vorbild für das gesamte spirituelle Leben sein solle.

Die Ideen Plotins und Porphyrios’ wurden von Proklos (ca. 410–485) weiterentwickelt, der glaubte, dass die höchste Art des Wissens nur durch göttliche Erleuchtung möglich sei; die Liebe (Eros) ist laut Proklos mit der göttlichen Schönheit verbunden, die Wahrheit offenbart die göttliche Weisheit, und der Glaube verbindet uns mit der Güte der Götter. Die historische Bedeutung der Lehre des Proklos liegt laut A. F. Losew nicht so sehr in der Interpretation der Mythologie, als vielmehr in der feinsinnigen logischen Analyse, die in keinem direkten Zusammenhang mit irgendeiner Mythologie steht und ein enormes Material für das Studium der Geschichte der Dialektik darstellt. Von großer Bedeutung war die von ihm entwickelte Dialektik des Kosmos. Die Philosophie des Proklos hatte einen gewaltigen Einfluss auf die gesamte mittelalterliche Philosophie.

Der Schüler des Porphyrios, der Syrer Iamblichos (ca. 280 – ca. 330), analysierte und systematisierte die Dialektik der alten Mythologie. Er richtete sein Augenmerk vorwiegend auf die praktisch-kultische Seite der Philosophie und erklärte das Wesen und die Methoden der Prophetie, der Wunderheilung, der Hexerei und des inneren ekstatischen Aufstiegs in die übernatürliche Welt.

Wir haben die Geschichte der antiken Philosophie kurz betrachtet. Abschließend muss gesagt werden, dass die antike Philosophie, die die Keime der wichtigsten Arten philosophischer Weltanschauung enthielt, die in allen nachfolgenden Jahrhunderten entwickelt wurden, kein „Antiquitätenmuseum“ ist, sondern ein lebendiges Bild der Entstehung des theoretischen Denkens, voller kühner, origineller, weiser Ideen. Sie ist ein großer Triumph der Vernunft. Deshalb wird sie niemals ihre hohe Bedeutung in den Augen der denkenden Menschheit verlieren. Sie war eine echte gesellschaftliche Kraft der antiken Welt und danach auch der weltgeschichtlichen Entwicklung der philosophischen Kultur. Und jede neue Generation, die eine höhere Bildung erhält, ist aufgerufen, in diesen ewig frischen Strom des jungen, sich selbst erstmals erkennenden philosophischen Denkens einzutauchen. Die antike Philosophie weckt ein lebhaftes Interesse bei jedem neugierigen Menschen, der von philosophischen Fragen bewegt wird. Viele Probleme, über die die antiken Philosophen nachdachten, haben bis heute nichts von ihrer Aktualität eingebüßt. Das Studium der antiken Philosophie bereichert uns nicht nur mit wertvollen Informationen über die Ergebnisse der Überlegungen herausragender Denker, sondern trägt auch zur Entwicklung eines verfeinerten philosophischen Denkens bei jenen bei, die sich mit Liebe und Eifer in ihre Werke vertiefen. Die umfassendste Analyse des Neuplatonismus in der Geschichte der Weltphilosophie wurde in den Werken von A. F. Losew durchgeführt. Er übersetzte erstmals die Werke der Neuplatoniker ins Russische und lieferte eine tiefgreifende Analyse des Wesens ihrer Lehre.