Geschichte der Philosophie

Deutsche Klassische Philosophie

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Die Philosophie von Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) war die höchste Errungenschaft der klassischen deutschen Philosophie.

Weltvernunft und absolute Dialektik. Nach den Worten von Wladimir Solowjow kann Hegel der Philosoph schlechthin genannt werden, denn von allen Philosophen war nur für ihn die Philosophie alles. Bei anderen Denkern ist sie das Bemühen, den Sinn des Seienden zu erfassen, während bei Hegel im Gegenteil das Seiende selbst versucht, Philosophie zu werden, sich in reines Denken zu verwandeln. Die übrigen Philosophen ordneten ihre Spekulation einem von ihr unabhängigen Objekt unter: Für die einen war dieses Objekt Gott, für die anderen die Natur. Für Hegel hingegen war Gott selbst nur der philosophierende Geist, der nur in der vollkommenen Philosophie auch seine eigene absolute Vollkommenheit erreicht. Die Natur in ihren unzähligen empirischen Erscheinungen betrachtete Hegel als eine Art „Schuppenhaut, welche die Schlange der absoluten Dialektik in ihrer Bewegung abstreift“. Hegel entwickelte die Lehre von den Gesetzen und Kategorien der Dialektik und erarbeitete erstmals in systematisierter Form die Grundprinzipien der dialektischen Logik. Dem Kantischen „Ding an sich“ stellte er den dialektischen Grundsatz entgegen: Das Wesen manifestiert sich, die Erscheinung ist wesentlich. Hegel, der im Leben der Natur und des Menschen die immanente Kraft der absoluten Idee erblickte, die den Weltprozess bewegt und sich in ihm entfaltet, bekräftigte, dass die Kategorien objektive Formen der Wirklichkeit sind, deren Grundlage die „Weltvernunft“, die „absolute Idee“ oder der „Weltgeist“ ist. Dies ist ein tätiges Prinzip, das den Impuls zur Entstehung und Entwicklung der Welt gab. Die Tätigkeit der absoluten Idee besteht im Denken, ihr Ziel in der Selbsterkenntnis. Im Prozess der Selbsterkenntnis durchläuft die Weltvernunft drei Etappen: das Verweilen der sich selbst erkennenden absoluten Idee in ihrem eigenen Schoß, im Element des reinen Denkens, der Logik, in der die Idee ihren Inhalt in einem System von Gesetzen und Kategorien der Dialektik entfaltet; die Entwicklung der Idee in der Form des „Andersseins“ in Gestalt von Naturerscheinungen, wobei sich nicht die Natur selbst, sondern nur die Kategorien entwickeln; die Entwicklung der Idee im Denken und in der Geschichte der Menschheit, der Geschichte des Geistes. In dieser letzten Phase kehrt die absolute Idee zu sich selbst zurück und erfasst sich in der Form des menschlichen Bewusstseins und Selbstbewusstseins. Diese Position Hegels spiegelt seinen Panlogismus wider, von griechisch pan alles und logos Gedanke, Wort, der auf Baruch de Spinoza zurückgeht und eng mit der Anerkennung der Existenz Gottes verbunden ist. Nach Hegels Worten „trennt die halbe Philosophie von Gott, die wahre Philosophie aber führt zu Gott.“ Der Geist Gottes ist laut Hegel nicht ein Geist über den Sternen, außerhalb der Welt, sondern Gott ist allgegenwärtig. In seinen Werken tritt Hegel als Biograf des Weltgeistes auf. Seine Philosophie erhob keinen Anspruch auf die Vorhersage dessen, was dieser Geist in Zukunft unternehmen wird: Von seinen Handlungen kann man erst nach deren Vollzug erfahren. Die Philosophie ist nicht in der Lage, die Zukunft vorherzusehen. „Als Gedanke der Welt tritt sie, die Philosophie, erst in der Zeit auf, nachdem die Wirklichkeit ihren Bildungsprozess vollendet und sich fertig gemacht hat. Dies lehrt der Begriff, und die Geschichte zeigt ebenso notwendig, dass erst in der Reife der Wirklichkeit das Ideale dem Realen gegenüber erscheint und sich in Gestalt eines intellektuellen Reiches dieselbe Welt erbaut, nur in ihrer Substanz erfasst. Wenn die Philosophie ihr Grau in Grau malt, so ist eine Gestalt des Lebens alt geworden, und mit Grau in Grau lässt sie sich nicht verjüngen, sondern nur erkennen; die Eule der Minerva beginnt ihren Flug erst mit der anbrechenden Dämmerung.“

Das огромное Verdienst Hegels liegt in der Etablierung wahrer und fruchtbarer Begriffe in der Philosophie und im allgemeinen Bewusstsein: Prozess, Entwicklung, Geschichte. Alles befindet sich im Prozess – es gibt keine unbedingten Grenzen zwischen verschiedenen Seinsformen, es gibt nichts Isoliertes, das nicht mit allem verbunden wäre. Philosophie und Wissenschaft haben in allen Bereichen genetische und vergleichende Methoden erworben.

Hegels philosophische Ansichten sind von der Idee der Entwicklung durchdrungen. Er war der Ansicht, dass es unmöglich sei, eine Erscheinung zu verstehen, ohne den gesamten Weg zu klären, den sie in ihrer Entwicklung zurückgelegt hat, dass die Entwicklung nicht in einem geschlossenen Kreis, sondern fortschreitend von niederen zu höheren Formen erfolgt, dass in diesem Prozess der Übergang quantitativer in qualitative Veränderungen stattfindet, und dass die Quelle der Entwicklung Widersprüche sind: Der Widerspruch bewegt die Welt, er ist die „Wurzel jeder Bewegung und Lebendigkeit“, er bildet das Prinzip jeder Selbstbewegung. In Hegels philosophischem System wird die Wirklichkeit als eine Kette dialektischer Übergänge dargestellt.

Jedoch ist die Hegelsche Philosophie von einem tiefen inneren Widerspruch durchdrungen. Was ist dieser Widerspruch? Die von Hegel entwickelte Methode zielt auf die Unendlichkeit der Erkenntnis ab. Da jedoch ihre objektive Grundlage der absolute Geist ist und ihr Ziel die Selbsterkenntnis dieses absoluten Geistes ist, ist die Erkenntnis insoweit endlich, begrenzt, das heißt, das System der Erkenntnis schließt, nachdem es den Zyklus der Erkenntnisstufen durchlaufen hat, mit der letzten Stufe ab, der Selbsterkenntnis, deren Verwirklichung die Philosophie Hegels selbst ist. Nach Hegel ist sein philosophisches System die höchste Offenbarung des menschlichen und göttlichen Geistes, das letzte und endgültige Wort der Weltgeschichte der Philosophie.

Vernunft in der Geschichte. Die Suche nach dieser Vernunft führte Hegel zur Entdeckung einer historischen Gesetzmäßigkeit, in der sich die Dialektik des Notwendigen und des Zufälligen verwirklicht. Wie entfaltet sich diese Dialektik im realen historischen Prozess? Laut Hegel entwickelt sich die Geschichte nicht als ein automatischer Prozess; die Geschichte der Menschheit setzt sich aus den Handlungen einzelner Menschen zusammen, von denen jeder danach strebt, seine eigenen Interessen und Ziele zu verwirklichen. Das Pathos von Hegels Geschichtsverständnis liegt in der Bekräftigung der Aktivität des Menschen, denn nichts Großes wird ohne Leidenschaft vollbracht. Doch als Ergebnis der Handlungen von Menschen, die ihre Ziele verfolgen, entsteht etwas Neues, das sich von ihren ursprünglichen Plänen unterscheidet, womit die Menschen in ihrer weiteren Tätigkeit als objektive Voraussetzung rechnen müssen. So wird laut Hegel das Zufällige zur Notwendigkeit. In diesem unendlichen dialektischen Prozess ihres gegenseitigen Übergangs verwirklicht sich das, was Hegel die List der historischen Vernunft nannte. Sie besteht in der „vermittelnden Tätigkeit, welche, indem sie die Objekte nach ihrer Natur aufeinander wirken und sich in diesem Wirken erschöpfen lässt, sich selbst nicht unmittelbar in den Prozess einmischt, dennoch aber nur ihr eigenes Ziel zur Ausführung bringt.“

Daher erscheint die Vernunft bei Hegel als ein überindividuelles, weltgeschichtliches Prinzip, das sich in der Geschichte als die Entwicklung des Weltgeistes oder der absoluten Idee verwirklicht. Die gesamte Geschichte ist im Grunde die Geschichte des Gedankens, die Geschichte der Selbstentwicklung der Vernunft. Von hier aus erweist sich die Geschichte in ihrem Grunde als ein logischer Prozess, das heißt lediglich als Verwirklichung der Logik. Darin drückte sich Hegels allgemeine panlogische Anschauung aus. Das Ziel der Weltgeschichte besteht laut Hegel in der Selbsterkenntnis des Weltgeistes. In diesem Erkenntnisprozess durchläuft er eine Reihe konkreter Stufen, indem er sich im Begriff des Volksgeistes verkörpert, der in der Einheit von Gesetzen, staatlichen Einrichtungen, Kunst, Religion und Philosophie besteht. Träger des Weltgeistes ist jeweils der Geist eines ganz bestimmten Volkes, während andere Völker die Etappe ihrer höchsten Blüte bereits durchlaufen, ihre Möglichkeiten ausgeschöpft haben und ihrem Niedergang zuneigen, und andere erst im Entstehen begriffen sind und sich, nach historischen Maßstäben, im Kindesalter befinden. Gemäß Hegel verwirklicht sich die Vernunft in der Geschichte derart, dass jedes Volk das Recht erhält, seinen Beitrag zum Prozess der aufsteigenden Selbsterkenntnis des Weltgeistes zu leisten. Aber dieser Prozess ist nicht chaotisch. Hegel legt ein klares Kriterium für die Periodisierung der Weltgeschichte fest, nämlich den Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit. Ihm entsprechen vier Etappen in diesem Aufstieg: die orientalische Welt; die griechische Welt; die römische Welt; die germanische Welt. Bei den orientalischen Völkern gab es keine Freiheit; nur einer wird als frei anerkannt, der Despot, daher ist die Freiheit hier Willkür, Ausschweifung der Leidenschaft, einerseits, und andererseits blinder Gehorsam als charakteristisches Merkmal des Volksgeistes. Der griechisch-römischen Welt ist das Vorhandensein von Freiheit eigen, aber sie wurde nur in begrenztem Umfang bewusst – für einige wenige. Daher schloss die Staatsverfassung der griechisch-römischen Welt die Sklaverei nicht aus. Aber der Volksgeist der griechischen und römischen Welten hatte eine unterschiedliche Ausrichtung. Während für die griechische Welt die Verwirklichung des Prinzips der „schönen Individualität“ charakteristisch war, war es für die römische die „abstrakte Allgemeinheit“. Die vollständige Freiheit fand laut Hegel erst bei den germanischen Völkern ihre Verkörperung, die in ihrer historischen Entwicklung, nachdem sie die Früchte der Reformation und der Französischen Revolution geerbt hatten, die allgemeine bürgerliche und politische Freiheit erreichten. Auf diese Weise ist die Weltgeschichte laut Hegel die Verkörperung der Freiheit im realen Leben der Völker, die einen großen Zug des Weltgeistes auf den eigentümlichen Stufen des ununterbrochenen historischen Prozesses darstellt. Die wirkliche Geschichte verbindet Hegel mit der staatsrechtlichen Organisation des Lebens des Volkes, und den Fortschritt hin zu einer vernünftigen Staatsverfassung mit dem historischen Fortschritt im Allgemeinen. „Im Dasein des Volks ist der substantielle Zweck, Staat zu sein und sich als solchen zu erhalten. Ein Volk ohne staatliche Verfassung, Nation als solche, hat eigentlich keine Geschichte, wie die Völker, welche vor Bildung des Staats waren, und die, welche noch jetzt als wilde Nationen existieren.“ Letztendlich strebte Hegel danach, den Gedanken zu begründen, dass gerade das germanische Volk, das angeblich bereits eine vernünftige Staatsverfassung errichtet hatte, der eigentliche Träger des weltgeschichtlichen Fortschritts sei. Somit ist die Geschichte, dargestellt als Selbstentwicklung des Weltgeistes, die höchste Etappe der objektiv-idealistischen Philosophie. Es ist zu beachten, dass im Rahmen des idealen Staates die Antinomie von Freiheit und Notwendigkeit von Hegel aufgehoben wird. Der Staat ist nach seiner Vorstellung die göttliche Idee in ihrer irdischen Hülle, das Ziel der Weltgeschichte, wo die Freiheit ihre Objektivität erhält; die vernünftige Notwendigkeit, der Weltgeist, finden in ihm ihre Verwirklichung. Hier bekräftigt sich das Vernünftige als notwendiges Substanzielles; die Freiheit wird zur allgemeinen, objektiven Forderung, und der Mensch wird wahrhaft unfrei, indem er dieses Notwendige als Gesetz anerkennt und ihm als „Substanz unseres eigenen Daseins“ folgt.

Die Kraft des Hegelschen Genies ermöglichte es ihm, in das Verständnis des tiefen Wesens der Arbeit und ihrer Bedeutung für die Herausbildung des Menschen und der Gesellschaft einzudringen. Nur durch Arbeit schafft der Mensch laut Hegel Mittel zur Befriedigung seiner Bedürfnisse. So entstehen das Wirtschaftssystem und die Beziehungen. Diese wiederum liegen der sozialen Differenzierung der Menschen zugrunde.

Seine Konzeption der Geschichtsphilosophie baut Hegel also auf den Prinzipien des Historismus, der Objektivität, das heißt Gesetzmäßigkeit, und des Monismus auf, die den goldenen Schatz der Weltphilosophie bilden.

So wie die Absolute Vernunft in der Welt herrscht, herrschte Hegel geistig in Deutschland, indem er durch seine Vorlesungen und Werke anzog und begeisterte. Er herrscht auch heute noch in der Weltphilosophie. Er wird kritisiert, aber er wird studiert und als größtes Genie verehrt. Er gehört zu den vier größten Denkern in der Geschichte der Menschheit: Platon, Aristoteles, Kant und Hegel. Seine Werke sind schwierig zu lesen. Aber wenn man in diesen Abgrund genialer Gedanken eintaucht, ist es schwer, ja unmöglich, sich vom Lesen loszureißen. In der Unklarheit seiner Darstellung blitzen immer wieder Gold und Brillanten tiefster und subtilster Gedanken auf, und diese nehmen gefangen. Man kann Hegels Gedanken nicht hoch genug einschätzen, den er sein ganzes bewusstes Leben lang gerne wiederholte: „Ich sage immer – strebt zur Sonne, Freunde, damit das Glück des Menschengeschlechts bald reife.“