Geschichte der Philosophie

Westliche Philosophie des späten 19. und 20. Jahrhunderts

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844–1900) ist ein deutscher Philosoph und Philologe, ein überzeugter Verfechter des Individualismus, Voluntarismus und Irrationalismus.

Für Nietzsches Werk ist die ungewöhnliche Verwendung allgemein anerkannter philosophischer Begriffe charakteristisch. Seine Ideen sind in der Regel in Form von Fragmenten und Aphorismen gekleidet. Jegliche Versuche, ein philosophisches System zu konstruieren, sind ihm fremd. Laut Nietzsche ist die Welt ein ständiges Werden und eine Ziellosigkeit, was sich in der Idee der „ewigen Wiederkehr des Gleichen“ ausdrückt. Nur der Begriff des „Dinges“ tritt als ein gewisser Moment der Beständigkeit im Chaos des Werdens auf. Nach Arthur Schopenhauer dachte Nietzsche den Willen als treibende Kraft des Werdens, als Drang, als „Wille zur Macht“, als Willen zur Erweiterung des eigenen Ichs, zur Expansion, als Grundlage der Welt. Nietzsche übertrug Charles Darwins Ideen vom Kampf ums Dasein der Tiere auf das Leben der menschlichen Gesellschaft. Der zentrale Begriff bei Nietzsche ist die Idee des Lebens. Er ist der Begründer der als Philosophie des Lebens bezeichneten Richtung. Beim Menschen betonte er das Prinzip der Körperlichkeit und überhaupt den biologischen, organismischen Anfang. Der Intellekt ist lediglich die oberste Schicht, die zur Erhaltung der organismischen Gebilde, in erster Linie der Instinkte, notwendig ist. Laut Nietzsche erkennt der Intellekt die Welt nicht, sondern schematisiert sie in dem Maße, wie es für die praktische Notwendigkeit erforderlich ist. Das Denken ist metaphorisch, was uns am stärksten mit der Realität verbindet. Jeder Mensch konstruiert die Welt auf seine eigene Weise, ausgehend von seinen individuellen Besonderheiten: Jeder hat in seinem Kopf seine eigene individuelle Mythologie unter den Bedingungen seines Herdendaseins.

Die Erkenntnistheorie im klassischen Sinne war nicht Gegenstand besonderer Aufmerksamkeit des Denkers. Und einige seiner Äußerungen zu diesen Fragen sind von Subjektivismus und Agnostizismus durchdrungen. Nietzsche lehnt die Prinzipien der Demokratie und des historischen Fortschritts ab: Er stellt ihnen das amor fati, die Liebe zum Schicksal, entgegen; er lehnt auch die Ideen der Gleichheit und Gerechtigkeit als „die Ganzheit der menschlichen Natur zersetzend“ ab. Nietzsche, der ein Anhänger des Prinzips der sozialen Hierarchie ist, entwickelt eine elitäre Konzeption der absoluten Herrschaft der „höheren Kaste“ – jener „wenigen“, die „das Recht haben“, Glück, Schönheit und Güte zu verkörpern und über die überwiegende Mehrheit zu herrschen – die Grauzone, die nicht die Gesellschaft, sondern die Natur selbst dazu bestimmt habe, „gesellschaftlicher Nutzen“ zu sein.

Nietzsches Bild des „Übermenschen“ verkörpert seine Kritik an der Moral. Laut Nietzsche spielt die Moral eine zersetzende Rolle, indem sie Gehorsam, Geduld, Gewissenhaftigkeit voraussetzt: All dies erweicht und entspannt den Willen des Menschen. Und das widersprach Nietzsches Ansichten vehement: Er überhöhte den Willen, insbesondere den Willen zur Macht, im weitesten Sinne des Wortes. Beim Lesen von Nietzsches Werken spürt man deutlich, wie er „mit Lust die Macht beschreibt“. Das Bild des „Übermenschen“ ist der Kult der „starken Persönlichkeit“, die von Machtgier besessen ist. Laut Nietzsche haben alle Kriterien der Moral einen rein willkürlichen Charakter, und alle Formen menschlichen Verhaltens maskieren den „Willen zur Macht“. Bei schwachen Menschen äußert er sich als Wille zur „Freiheit“, bei stärkeren als Wille zu größerer Macht oder, wenn dies nicht zum Erfolg führt, als Wille zur „Gerechtigkeit“, bei den stärksten als Liebe zur Menschheit, womit der Wunsch, den fremden Willen zu unterdrücken, maskiert wird. Schließlich bedeuten die Vorstellung von der chaotischen Natur der Welt und dem Fehlen einer gesetzmäßigen Entwicklung in ihr auch die Sinnlosigkeit der Moral. Für Nietzsche als Philosophen des Lebens dient der Grad der automatischen Einbeziehung des Menschen in den spontanen und ungetrennt-ganzheitlichen Fluss des Seins als Kriterium für die Bewertung aller Geistesphänomene.

Nietzsche charakterisierte den „Willen zur Macht“ nicht nur als bestimmenden Anreiz der menschlichen Handlungen, als Hauptmerkmal seiner Taten, sondern dehnte dieses Prinzip auf das gesamte „Gewebe des Seins“ aus. Um zu verstehen, was „Leben“ ist und welche Art von Streben und Anspannung es darstellt, muss diese Form gleichermaßen auf den Baum und die Pflanze wie auch auf das Tier bezogen werden. „Worum kämpfen die Bäume des Urwaldes miteinander? – Um die Macht!“ Das Leben als „spezifischen Willen zur Akkumulation von Kraft“ charakterisierend, behauptet Nietzsche: Das Leben als solches „strebt nach dem Maximum des Machtgefühls.“ Ich möchte anmerken, dass ich nicht dazu neige, diese Äußerungen des bedeutenden Denkers wörtlich, sozusagen direkt, zu nehmen, sondern eher als bildliche Ausdrücke. Nietzsche wusste natürlich, dass man einen machthungrigen Politiker nicht mit Bäumen und Tieren gleichsetzen kann. Aber denken Sie selbst feiner, tiefer, philosophischer über diese Gedanken Nietzsches nach.

Nietzsches Hauptaugenmerk lag auf den Problemen der Kultur, auf Fragen der Ethik und Ästhetik, insbesondere der Musik, sowie auf den Ideen des menschlichen Seins. Die ihm zeitgenössische Kultur bewertete er als „Kultur des Dekadentismus“, in der laut Nietzsche die Zunahme des Intellekts den Instinkt des Menschen schwächt, das Gefühl seiner Verschmelzung mit der Natur dämpft und den Sinn des Lebens als einzigen absoluten Wert mindert. Über der gesamten Menschheit herrsche der Unsinn, behauptet Nietzsche. Für die Kultur des Dekadentismus sei angeblich die christliche Moral charakteristisch mit ihrem Kult der verfeinerten Spiritualität und Barmherzigkeit, während gleichzeitig eine offensichtliche Minderung des Wertes des irdischen Lebens und eine Stärkung der Prinzipien des Mitleids stattfinde. Bei der Betrachtung der Kunst unterscheidet Nietzsche zwei Prinzipien: das Dionysische – spontan, orgiastisch, ekstatisch – und das Apollinische – verklärt, harmonisch, reflexiv. Diese gegensätzlichen Kräfte charakterisieren das Sein selbst, wobei das Dionysische, das ursprünglich Lebensvolle, die Grundlage des Seins bildet. Das Ideal der Kultur besteht in der Vermittlung und Erreichung des Gleichgewichts dieser polaren Prinzipien. Kunst ist die Sublimation sinnlicher Lust: Die Wahrnehmung von Kunstwerken wird von der Erregung des Geschlechtstriebs, von Rausch, von Grausamkeit als tiefstem Zustand der Psyche begleitet. Ihre Vermischung erzeugt den ästhetischen Zustand. Kunst ist laut Nietzsche ein Überfluss, ein Ausgießen blühender Körperlichkeit in die Welt der Bilder und Wünsche. Nietzsche charakterisiert die Ästhetik als „angewandte Physiologie“ und sieht im ästhetischen Gefühl die intuitive Bewertung des Phänomens als psychophysisch nützlich oder schädlich für den Organismus.

In seinem Werk „Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik“ revidiert Nietzsche das Verhältnis zu Sokrates und der ihm folgenden rationalistischen Tradition. Nietzsche behauptete, dass der Sokratismus mit seinem Rationalismus die antike mythologische Weltdeutung zerstört und sie mit seiner Ironie getötet habe, ohne etwas als Ersatz anzubieten. Das rationale Wissen konnte laut Nietzsche nur jene vernichtende Wahrheit offenbaren, dass das Leben sinnlos ist. Das Leben könne angeblich nicht auf rationalen Grundlagen aufgebaut werden. Der Skeptizismus tötet den Mythos und tötet damit die Unwissenheit, und gerade sie verleiht dem Menschen Kraft zum Leben und vermittelt ihm Sinn. Deshalb wandte sich der tragisch-leidende Denker so scharf gegen die Ideologen der Aufklärung mit ihrem Hyperrationalismus, mit ihrer Forderung, das Leben nach den Prinzipien der menschlichen Vernunft, der angeblich alles zugänglich sei, neu zu gestalten.

Nietzsches Bestreben, die Grundlagen einer neuen Moral des „Übermenschen“ anstelle der christlichen zu schaffen und einen neuen Weg des religiösen Bewusstseins zu finden, kann nicht als produktiv angesehen werden. Dennoch hatten und haben Nietzsches Ansichten einen großen Einfluss auf die Köpfe der Menschen; dazu trägt offenbar in hohem Maße die erstaunlich elegante literarische Form seiner Werke in Gestalt von einprägsamen Aphorismen, paradoxen Ausdrücken, Pamphleten und Gleichnissen bei. Mich hat immer gewundert, wie ein so raffinierter Ästhet von den Höhen der reichsten Kultur und Bildung in der Geschichte der Philosophie, der Kunsttheorie, auf das Niveau der Biologisierung der Ästhetik herabsinken konnte! Auch Nietzsches scharf negative, ja taktlos-grobe Haltung gegenüber dem schönen Geschlecht ruft Verwunderung hervor. Ich erinnere an einige seiner aphoristisch formulierten Äußerungen: „Der Mann soll zum Krieg, das Weib zur Erholung des Kriegers erzogen werden. Alles andere ist Narrheit“; „Du gehst zu Frauen? Vergiß die Peitsche nicht!“ Offenbar kommen hier einige schmerzhafte, tief persönliche Motive zum Ausdruck.

Man kann jedoch nicht leugnen, dass die Haupttendenz in den Ansichten dieses außergewöhnlich begabten Denkers und Publizisten in der Vervollkommnung der Kultur des Menschen, in der Verbesserung des menschlichen Persönlichkeitstyps selbst bestand. Und das ist, zugegeben, ein edles Ziel. Die Vervollkommnung der Persönlichkeit in ihrem positiven Inhalt ist immer wünschenswert.

In seiner Polemik mit dem Christentum „schwimmt“ Nietzsche, nach Wladimir Solowjow, erstaunlich „seicht“, und sein Anspruch auf die Bedeutung des „Antichristen“ wäre in hohem Maße komisch, wenn er nicht in einer solchen Tragödie geendet hätte. Bekanntlich verfiel Nietzsche, nachdem er eine Größenwahnsinn durchgemacht hatte, in einen krankhaften Zustand der Seele. Vielleicht wäre es nicht nötig gewesen, darüber zu sprechen. Warum in den Krankheiten großer Menschen wühlen? Nun, was soll man machen: Sie sind Menschen, und es ist den Menschen eigen, krank zu sein. Erinnern Sie sich an die Worte Maxim Gorkis: „Gesunden gehört der Platz in der Herde!“

Abschließend möchte ich sagen: Nietzsches Werke werden kritisiert, und einige verurteilen sie sogar einfach, aber sehr viele verschlingen sie, er wird hoch geschätzt; die Auseinandersetzung mit seinen Schöpfungen bereichert und verfeinert zweifellos unsere geistige Welt.