Philosophie des 20. Jahrhunderts: Hauptströmungen und Probleme

Gesellschaft der Verführung

In der Hoffnung, den Menschen nach den verheerenden Weltkriegen des 20. Jahrhunderts zu humanisieren, begannen alle, sich um die Rechte des Menschen und seinen Komfort zu kümmern, die Natur zu retten und die Liebe zur hohen Kunst zu fördern. Doch laut Jean Baudrillard kommt das Heil des Menschen nicht von der positiven Seite, sondern von der negativen: Katastrophen, Epidemien, Drogenabhängigkeit, psychische Störungen, Terrorismus und andere Formen des Übels — nur diese werden die Verwahrlosten zerstören und die Vernünftigen zur Besinnung bringen. Baudrillards Bücher scheinen quer zur Zeitströmung zu verlaufen. Es ist, als ob der Philosoph nach einem schweren Kater erschrocken um sich blickt und sich an das Orgienfest von gestern erinnert.

Der moderne Mensch lebt in einer sterilen Umgebung (die Gesellschaft ist zu einem gigantischen Präventivsystem geworden), er hat die Fähigkeit verloren, sich Viren zu widersetzen. Es verschwinden die Menschen, die das Gefühl der Verantwortung für das Geschehen in der Welt noch erfahren können. Der Markt fördert rege Aktivität, beschleunigt den Austausch von Waren und Geld, verliert jedoch den Bezug zu dem, wofür all dies eigentlich in Bewegung geraten sollte. Er fördert Bewegung um der Bewegung willen. Die Marktwirtschaft schafft einen mobilen Individuum, das die ganze Welt auf der Suche nach profitablen Geschäften erobert. Sie setzt Waren, Geld und Ideen in Bewegung. Doch heute ähnelt es einem Motor, der sich selbst überdreht: die Zündung ist ausgeschaltet, die Verbindung zum Getriebe unterbrochen, aber das Brennstoff verbrennt aufgrund der Überhitzung der Zylinderwände. So arbeitet auch der Markt zunehmend für sich selbst und bewertet alles nur nach der Geschwindigkeit des Kreislaufs. Er wird nicht einmal mehr durch das Gesetz des Wertes reguliert, und heute versteht kaum jemand die Ursachen für die Schwankungen des Dow-Jones-Index, weil niemand weiß, was der Dollar “wirklich“ wert ist. Waren werden nach dem Prinzip “teurer als teuer“ verkauft, und Geld, das seine Verbindung zur materiellen Absicherung verloren hat, wird zu einem rein spekulativen Zeichen, zu symbolischem Kapital.

Die Finanzkrisen von 1987 an der Wall Street und schließlich die Ereignisse von 1997 und 1998 an den Börsen Asiens, Russlands und Südamerikas — all dies sind Finanzkrisen, die nicht durch destruktive Prozesse in der realen Wirtschaft ausgelöst werden. Sie unterscheiden sich grundlegend von der Krise von 1929, die durch Fehlkalkulationen in der Industrie verursacht wurde. Früher wurden die Werte des Geldes durch den Rückgang des materiellen Reichtums entwertet, heute jedoch entwerten sich Waren durch Finanzmanipulationen. Dies bedeutet, dass heute Geld als Zeichen funktioniert, das nicht mehr durch einen realen Wert abgesichert ist und nicht mehr durch Arbeit und Reichtum reguliert wird. Die moderne Wirtschaft verwandelt sich in reine Spekulation — in die Produktion und Zirkulation symbolischer Produkte.

Auch die Kunstwelt, so Baudrillard, stellt eine besondere Art von Spektakel dar. Es scheint, als ob das, was sich über Jahrhunderte entwickelt und verfeinert hatte, plötzlich aufgelöst und von seinem bildreichen Reichtum abgekehrt ist. Etwas scheint sich im Kreis zu drehen und, unfähig, sich selbst zu übertreffen, immer schneller zu rotieren. Der Stillstand der lebendigen Kunstformen im Beschleunigen des Kreislaufs kehrt sich in eine Variation früherer Formen um, was für das Leben selbst schädlich ist. Während Kunst früher in ihrer Grundlage eine Utopie war, wird diese Utopie heute realisiert: Dank der Massenmedien wird alles potentiell kreativ. Selbst die Antikunst wird als radikalste Utopie verwirklicht.

Der moderne sexuelle Körper teilt das Schicksal der Kunst. Baudrillard bezeichnet dieses Schicksal als Transsexualität im Sinne einer Transvestitivität, einem Spiel der Vermischung von Geschlechtsmerkmalen (im Gegensatz zum früheren Austausch von männlich und weiblich), das auf sexueller Indifferenz basiert, auf der Veränderung des Geschlechts und der Gleichgültigkeit gegenüber Sex als Genuss. Früher war das Sexuelle mit Genuss verbunden, und dies wurde zum Leitmotiv der Befreiung. Transsexualität zeichnet sich dadurch aus, dass es in den Geschlechterbeziehungen um ein Spiel der Zeichen von Form, Gesten und Kleidung geht. Ob chirurgische (Organtransplantation und Veränderung von Organen) oder semiurgische (Rekodierung der Zeichen im Prozess der Mode) Operationen, es geht um Prothesen. Heute besteht das Schicksal des Körpers darin, eine Prothese zu werden. Es ist nur folgerichtig, dass das Modell der Transsexualität überall eine führende Rolle einnimmt.

Wie potenziell biologische Mutanten sind wir alle potenzielle Transsexuelle. Doch es geht nicht um Biologie. Wir sind vor allem symbolische Transsexuelle. Nehmen wir Michael Jackson. Er ist der seltenste aller Mutanten. Eine vollkommene und universelle Mischung: eine neue Rasse, in der alle Rassen miteinander verschmelzen. Er schuf sich ein neues Erscheinungsbild, erhellte seine Haut und färbte seine Haare, machte sich zu einem künstlichen androgynen Wesen und wurde zum Embryo verschiedener mutierter Formen, die von verschiedenen Rassen auf der Erde hervorgebracht wurden. Laut Baudrillard sind wir alle Androgynen der Kunst und des Sexes, wir haben keine ästhetischen oder sexuellen Vorteile mehr. Das Regime der Transvestitivität wird zur Ordnung unseres Alltags, der früher auf der Suche nach Identität und Differenz beruhte. Wir haben keine Zeit mehr, unsere Identität in den Archiven der Erinnerung oder in den Projekten der Zukunft zu suchen. Die Instanz der Identität wird durch die Öffentlichkeit repräsentiert, die sich sofort verifizieren lässt. Dieser Weg ist ungesund, obwohl er auf ein Gleichgewichtszustand abzielt, da er ein hygienisches Idealzustand vorschlägt.

Die kybernetische Revolution hat die Ambivalenz zwischen Gehirn und Computer aufgezeigt und die radikale Frage aufgeworfen: Wer bin ich — Mensch oder Maschine? Der weitere Verlauf stellt die Revolution in der Biologie in Frage: Wer bin ich — Mensch oder Klon? Die sexuelle Revolution, durch die Virtualisierung des Genusses, stellt die ebenso radikale Frage: Wer bin ich — Mann oder Frau? Politische und soziale Revolutionen, das Prototyp aller anderen, werfen die Frage auf, wie wir unsere eigene Freiheit und unseren Willen nutzen, und führen konsequent zur Frage: Was ist eigentlich unser Wille, was will der Mensch, was erwartet er? Das ist wahrhaftig ein unlösbares Problem! Und hierin liegt das Paradox der Revolution: Ihre Ergebnisse erzeugen Unsicherheit und Angst. Die Orgie, die auf den Versuchen der Befreiung und der Suche nach der sexuellen Identität entstand, besteht in der Zirkulation von Zeichen. Doch sie gibt keine Antworten auf die Frage der Identität.