Philosophie von Lezi

Die philosophische Schule des Lezi

Es versteht sich von selbst, dass Schule, Stil der Darstellung und weltanschauliche Einordnung einer philosophischen Lehre eng miteinander verknüpft sind und sich gegenseitig charakterisieren: Eine Schule ist zugleich ein Stil, und der Stil formt in begrifflicher, theoretischer, ästhetischer und künstlerischer Weise die Weltanschauung, während die Weltanschauung wiederum das Weltbild der Schule umreißt. Wir werden allmählich von einem zum anderen übergehen.

Die Schule zeigt sich zunächst in formalen und inhaltlichen Indikatoren. Lezi hatte einen Lehrer namens Huqiuzi Lin (auch kurz Huzi), der ihn unterrichtete. Lezi wiederum übermittelte die Lehren (yan) seines Lehrers an seine Schüler (dizi) in Form von Unterricht (jiao). Im Traktat wird der Begriff zi („Philosoph“) als Eigenname und als allgemeiner Titel verwendet: „…Beide Philosophen (er zi) wagten es bis zu ihren Lebensenden nicht mehr, über Fertigkeiten zu sprechen, sondern hielten sich stets nur an Zirkel und Senkblei“ [S. 62]. Lezi selbst wird ebenfalls als Philosoph/Lehrer (zi Lezi) bezeichnet: „Der Philosoph/Lehrer Lezi lebte im Ort Putian im Reich Zheng und verbrachte vierzig Jahre in Unbekanntheit. Herrscher und Beamte (Qin und Dafu) betrachteten ihn als gewöhnlichen Bürger“ [S. 1]. Hier sind somit mindestens drei Generationen der Schule erkennbar: Lehrer Huzi, seine Schüler, darunter Lezi, und die Schüler Lezis (in einer Situation werden vierzig Schüler erwähnt).

Fast zum ersten Mal in der daoistischen Literatur erscheint im Lezi der Begriff einer historisch-philosophischen Schule (jia):

Gongzi Mou fragte: „Warum lachen Sie, Philosoph/Lehrer, über meine Vorliebe für Gongsun Long?“

Zi Yu antwortete: „Was ist das für ein Mensch, dieser Gongsun Long! In seinen Handlungen hat er keinen Lehrer, im Lernen keinen Freund, er kann viel sagen, trifft aber nicht ins Ziel, verteilt sich im Geäst, doch eine Schule gibt es nicht.“ [S. 47]

Lezi hatte auch Schulorte, zu denen seine Anhänger strömten: Nach seiner Ausbildung bei Huqiuzi Lin freundete er sich mit Bohun Mao an und ließ sich im südlichen Vorort nieder. Dort versammelten sich seine Anhänger täglich in großer Zahl, doch Lezi hielt sie noch für zu wenige. Jeden Morgen führte er Gespräche, ohne jemanden unbeachtet zu lassen [S. 42].

Aus Lezis eigenen Worten wird klar, was er bei Huzi erlernte, etwa die philosophische zyklische Kosmogonie und Dialektik. Lezi integriert auch Stellen (wörtliche Zitate) aus dem Dao De Jing, das er traditionell „Buch des Huangdi“ nennt, was seine Zugehörigkeit zur daoistischen Richtung belegt. Huzi selbst war eine außergewöhnliche Persönlichkeit, seine inneren Metamorphosen beeindruckend. Einmal, nach einer Begegnung mit dem Orakel Ji Xian aus dem Reich Qi, zweifelte Lezi am Dao seines Lehrers. Huzi demonstrierte zunächst „die Oberfläche der Erde, ohne Triebe, ohne Bewegung“, dann „in Form von Himmel und Erde, [zu der] kein Zugang [für Begriffe wie] ‚Name‘ oder Essenz besteht“. Schließlich zeigte er „die große Leere ohne jegliches Vorzeichen“ und erschien „als Embryo, wie er vor der Geburt war“. Der Orakelmann floh verwirrt, und Lezi erkannte: „Ich hatte noch nicht einmal begonnen zu lernen“ [S. 61–62].

Lezi dokumentierte auch seinen Lernprozess, in zeitlicher Abfolge und qualitativen Veränderungen von Denken und Bewusstsein:

„Drei Jahre vergingen. Das Herz wagte nicht mehr, über wahr und falsch nachzudenken, die Lippen wagten nicht, über nützlich und schädlich zu sprechen. Dann erfuhr ich nur einen flüchtigen Blick von Lao Shan. Fünf Jahre vergingen. Das Herz erinnerte sich erneut an wahr und falsch, die Lippen sprachen wieder über nützlich und schädlich. Ich erhielt nur ein leichtes Lächeln von Lao Shan. Sieben Jahre vergingen. Ich ging durch das, was das Herz erinnerte, fand weder wahr noch falsch. Ich ging durch das, was die Lippen sagten, fand weder nützlich noch schädlich. Erst dann rief mich der Lehrer und setzte mich auf eine Matte neben sich. Neun Jahre vergingen. Ich durchlief Herzgedächtnis und Lippenworte, wusste nicht mehr, was für mich wahr oder falsch, nützlich oder schädlich war, noch für andere. Innen und außen vereinigten sich, das Sehen wurde wie das Hören, das Hören wie der Geruch, der Geruch wie der Geschmack, und der Geschmack wurde allen gemeinsam. Das Herz hielt inne (Bewusstsein verdichtete sich), die Form schmolz, Knochen und Muskeln verschmolzen, ich spürte nicht, worauf mein Körper stand, worüber das Herz dachte, welches Wort verborgen blieb. So war es. Dann blieb mir im Gesetz der Natur nichts mehr verborgen (ze li wu suo yin yi)“ [S. 43]

Man erkennt leicht, dass der Lernzyklus (der erste Jahr vermutlich als Ausgangsjahr weggelassen) archetypische yang-Zahlen des kosmischen „magischen Quadrats“ durchläuft: 1 – 3 – 5 – 7 – 9, wodurch Lezis Ausbildung einem kosmischen Kreislauf folgt. Lezi denkt durch den Kosmos, und der Kosmos denkt durch Lezi. Sie sind isomorph, Makro- und Mikrokosmos spiegeln sich. Diese gedankliche kosmische Spirale ist offenbar typisch für den chinesischen Kosmos und kann mit den Sternenkonstellationen und den im Menschen und in der Welt erzeugten Denkqualitäten in Verbindung gebracht werden.

Lezi erreicht in seiner Ausbildung intellektuelle und körperliche Palingenese und gelangt zur geistigen, mentalen und physischen Einheit, zur Beherrschung des Gesetzes der Natur (li), ja sogar zur Verkörperung dieses li. Zu den Merkmalen der Schule gehört auch Lezis philosophische Lebensweise – Wanderschaft, Weltoffenheit, Nutzung des intellektuellen Potenzials aller Bereiche des Selbstbewusstseins – was bereits den Stil seines Philosophierens betrifft.