Wissenschaft des 20. und 21. Jahrhunderts

Die Hauptmerkmale der modernen Phase der Wissenschaftsentwicklung

Im Verlauf der Wissenschaftsentwicklung in der letzten Drittel des 20. Jahrhunderts wurden die Grundlagen für die Schaffung eines neuen wissenschaftlichen Weltbildes — des evolutions-synergetischen — erarbeitet. Die Grundlage dieses Weltbildes bilden universelle Prinzipien der Entwicklung und Systematik. Der theoretische Rahmen dieses Weltbildes wird durch die Theorien der Selbstorganisation (Synergetik) und der Systeme (Systemologie) sowie durch den informationsbezogenen Ansatz bestimmt, innerhalb dessen Information als ein Attribut der Materie neben Bewegung, Raum und Zeit verstanden wird. Es ist noch zu früh, um den gesamten Inhalt des evolutions-synergetischen Weltbildes zu beurteilen, doch einige seiner wesentlichen Merkmale lassen sich benennen. Zunächst wird die Entwicklung in diesem Weltbild als universeller (überall und jederzeit stattfindender) und globaler (alles umfassender) Prozess verstanden. Dieses Merkmal findet seinen Ausdruck in der Entwicklung des Konzepts des universellen (globalen) Evolutionismus. Zweitens wird die Entwicklung als ein selbstbestimmter, nichtlinearer Prozess der Selbstorganisation nichtstationärer offener Systeme verstanden. Diese Auffassung von Entwicklungsprozessen entspringt der Synergetik. Drittens wird die fundamentale Übereinstimmung der grundlegenden Gesetze und Eigenschaften des Universums mit der Existenz von Leben und Verstand in ihm behauptet.

Diese Merkmale des evolutions-synergetischen Weltbildes ermöglichen es, das Problem der Einheit der Welt in neuer Weise zu lösen, die Wechselbeziehungen zwischen verschiedenen Ebenen der materiellen Welt (Mega-, Makro- und Mikrowelten), lebender und nicht lebender Materie, Natur und Gesellschaft zu verstehen und den Platz sowie die Rolle des Verstandes im Universum aus einer neuen Perspektive zu sehen.

Die oben genannten Merkmale des sich bildenden neuen wissenschaftlichen Weltbildes spiegeln die Hauptmerkmale der modernen Wissenschaft wider.

Zunächst hat das Prinzip der Entwicklung (Evolution) in der modernen Wissenschaft den Status einer grundlegenden weltanschaulichen und methodologischen Konstante erlangt. In der allgemeinen wissenschaftlichen Konzeption des universellen (globalen) Evolutionismus wird das Prinzip der Entwicklung auf der Grundlage der Wissenschaft reproduziert, die als Zentrum der ideellen Kristallisation des neuen wissenschaftlichen Weltbildes — des evolutions-synergetischen — dient.

Innerhalb des universellen Evolutionismus wird das Konzept des isolierten Systems eliminiert, und mit ihm auch das Konzept des absoluten (Laplaceschen) Determinismus. Jeder lokale Evolutionsprozess (geologisch, biologisch, sozial usw.) kann nun nur als notwendiger Moment des einheitlichen universellen Entwicklungsprozesses des gesamten Universums erklärt werden.

Moderne kosmologische Modelle demonstrieren eindeutig die heuristische Stärke des evolutiven Ansatzes, der die physische Realität aus der Perspektive des Entwicklungsprinzips betrachtet. Offensichtlich wird, wenn das Universum in den kosmologischen Modellen als sich entwickelnde Ganzheit rekonstruiert wird, auch die konkrete Form der Materie (chemisch, geologisch, biologisch, sozial), die im einheitlichen “universellen“ Entwicklungsprozess des Universums hervorgebracht wird, gerichtete Veränderungen durchlaufen, das heißt, sie entwickelt sich.

Zweitens wurde in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts von der wissenschaftlichen Gemeinschaft die Ganzheit und damit die Systematik der Metagalaxie vollständig erkannt. Dabei ist von grundlegender Bedeutung, dass der zentrale Aspekt der Systematik der Metagalaxie die Universalität der Entwicklungsprozesse bildet. Dies ist der synchrone Aspekt der Wechselbeziehung zwischen Entwicklung und Systematik. Die Diachronie der Entwicklung und Systematik besteht darin, dass der Entwicklungsprozess ursprünglich (sowohl aus der Perspektive der Zeit als auch des Substrats) in der physischen Realität realisiert wurde. Das Ergebnis dieses Prozesses war das Substrat der Chemie — das Atom. Die kosmologische Epoche der Rekombination begann: Materie trennte sich von der Strahlung. An diesem Punkt divergiert der einheitliche Entwicklungsprozess: nun manifestiert er sich in den physikalischen und chemischen Zweigen der Evolution des Universums. Die raum-zeitliche Superposition der physikalischen und chemischen Zweige der Evolution erzeugt den biologischen Modus der Entwicklung. In einem bestimmten Stadium seiner Entfaltung “explodiert“ die biologische Evolution, indem sie mit ihrem Fundament — der physikalisch-chemischen Evolution — überlagert wird und einen neuen Zweig der Entwicklung — die soziale — hervorbringt, die wiederum einen neuen Entwicklungsschritt — den Informationszweig — erzeugt (erneut durch Überlagerung mit ihrem natürlichen Fundament — der Einheit von Leben und Nichtleben).

Das beschriebene Schema ist nichts anderes als das äußerst allgemeine Szenario der Entstehung und Zunahme der Systematik der Welt, die dem wissenschaftlichen Wissen zugänglich ist. Dieser Prozess erfolgt dabei in Form der Entwicklung.

Die Systematik der von der Wissenschaft untersuchten Objekte beruht auf dem Entwicklungsprozess. Die systemische Paradigme erlangte in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts den Status einer allgemeinen wissenschaftlichen Konzeption, weil zu diesem Zeitpunkt in der Entwicklung der Wissenschaft in fast allen ihren Bereichen die Historizität und Veränderlichkeit ihrer Fachgebiete erkannt wurde.

Diese Entwicklung liefert die Grundlage für prinzipiell wichtige Schlussfolgerungen in weltanschaulicher und methodologischer Hinsicht.

In der modernen Wissenschaft wird Entwicklung als nichtlinearer, probabilistischer und irreversibler Prozess verstanden, der durch die relative Unvorhersagbarkeit des Ergebnisses gekennzeichnet ist. Aufgrund dieser Umstände wird Prognose als notwendiges Element des philosophischen und wissenschaftlichen Wissens heute in Form von möglichen Welten umgesetzt, die als eine Reihe von angenommenen zukünftigen Zuständen eines bestimmten Objekts verstanden werden.

Drittens wird die moderne Wissenschaft “menschenmaßstäbig“. In der Konzeption des universellen Evolutionismus nimmt der anthropische Grundsatz einen zentralen Platz ein. Dieser Grundsatz erlaubt es, eine Verbindung zwischen den frühesten Stadien der Evolution des Universums und der späteren biologischen Evolution auf der Erde herzustellen. Infolgedessen wird das menschliche Dasein als eine endogene Form des Seins im Verhältnis zur Welt insgesamt und zu dem Teil von ihr, den man Natur nennt, betrachtet. Die kurze Formulierung des anthropischen Prinzips lautet:
“Die Welt ist so, weil der Mensch existiert.“

In der uns bekannten Welt — unserem Universum — sind die Hauptparameter ihres Bestehens so “präzise“ aufeinander abgestimmt, dass nur bei diesem Set von fundamentalen Merkmalen das Entstehen und die Entwicklung von Leben, besonders von bewusstem Leben, möglich sind. Der Mensch ist demnach kein zufälliges Phänomen. Er ist das Ergebnis eines gerichteten weltumspannenden Prozesses der Selbstorganisation, wobei die “Multikanaligkeit“ der Abstimmung seiner Parameter immer weiter zunimmt und die Stabilität des Bestehens neuer, komplexerer Formen des Seins abnimmt.

Ein anderer Aspekt des anthropischen Prinzips wird durch die Suche nach der Antwort auf die Frage expliziert: “Warum ist die Natur genau so und nicht anders eingerichtet?“ Hier geht es um die Herkunft und Bedingtheit des Systems von Gesetzen, die “unseres“ Universums bestimmen und seine Evolution und Struktur bestimmen. Bemerkenswert ist, dass die Formulierung dieser Frage mit einer Veränderung der Vorstellung von der Stabilität des Kosmos (die in der klassischen Mechanik als absolute Stabilität galt) einhergeht, und zwar zugunsten der Idee seiner radikalen Instabilität. Diese Instabilität des Kosmos beruht auf der Unbestimmtheit, die im Mikrokosmos herrscht. Denn die Unbestimmtheit der Mikroobjekte ist ein Ergebnis der Widersprüchlichkeit der Bewegung überhaupt und der Bewegung der elementaren Teilchen im Besonderen. Daraus ergibt sich die Schlussfolgerung, dass Unbestimmtheit ein attributives Merkmal der objektiven Welt ist. Dies wurde von der Quantenmechanik als prinzipielles Faktum festgestellt. Unbestimmtheit wurde als objektiv angesehen, im Gegensatz zu ihrer früheren Interpretation in der Physik, wo sie als Unvollständigkeit oder Mangel an Wissen gedeutet wurde.

Ein weiterer Aspekt des anthropischen Prinzips zeigt sich im Prozess der Auseinandersetzung mit der zivilisatorischen Krise. Hier tritt die Kehrseite des anthropischen Prinzips in den Vordergrund: “Das Dasein des Menschen im Universum ist möglich, weil es so ist, wie es ist.“ Das bedeutet, dass es Grenzen für die Arten und das Ausmaß der Veränderungen gibt, die der Mensch an seiner Umgebung vornehmen kann. Heute, mehr denn je, sind diese Grenzen unmittelbar spürbar. Jedes ökologische Problem ist ein sichtbarer Ausdruck dieser Grenzen.

Dennoch erlaubt das anthropische Prinzip eine völlig neue Interpretation des Ortes und der Rolle des Menschen im Universum. Der Mensch nimmt einen zentralen Platz in der Welt ein, nicht weil er die “Spitze“ des evolutionären Prozesses darstellt — diese “Spitze“ könnte aufgrund ihrer eigenen Unzulänglichkeit (von Torheit, die aus Selbstüberschätzung stammt, und so weiter) zusammenbrechen — sondern weil der Mensch zum Faktor der “Lenkbarkeit“ oder “Steuerbarkeit“ der Entwicklung werden kann. Dabei lenkt er diese in Richtung einer Erhöhung der Stabilität des globalen Systems “Gesellschaft — Natur“. Dieses neue Verständnis des Menschen, in Verbindung mit modernen Auffassungen über die Entwicklung, hat in der Theorie der nachhaltigen Entwicklung seinen Ausdruck gefunden. Ihr Kern ist die Idee der Koevolution von Natur und Gesellschaft. Das Wesen dieser Theorie besteht darin, Parameter und Mechanismen für die Entwicklung der menschlichen Zivilisation zu bestimmen, die mit den fundamentalen Gesetzen der Natur in Einklang stehen. Dabei muss berücksichtigt werden, dass nicht nur das Phänomen, sondern auch das zugrunde liegende Wesen entwickelt wird. So wird heute festgestellt, dass die Menschheit in eine neue Entwicklungsphase eintritt, die als Informationszivilisation bezeichnet wird. Diese Phase der Menschheitsgeschichte ist geprägt durch einen intensiven Austausch zwischen Menschen — nicht von Materie und Energie, sondern von Information, die zum Hauptobjekt menschlicher Tätigkeit wird. Materie und Energie werden zu Mitteln, um Informationen zu manipulieren. Wenn man die Tendenz der Entwicklung der Informationstechnologien berücksichtigt — die Reduzierung des materiellen und energetischen Aufwands bei der Produktion und Manipulation von Informationen — lässt sich prognostizieren, dass die anthropogenen Belastungen der Umwelt sinken, was zu einer Minderung der Schärfe ökologischer Probleme im traditionellen Sinne führen sollte. Gleichzeitig könnte jedoch das Auftreten von Umweltproblemen anderer Art zu erwarten sein, wie etwa die Verschmutzung des Informationsraums.

Viertens wird in der modernen Wissenschaft die aus der Synergetik stammende Vorstellung verbreitet, dass evolutionäre Prozesse in Form der Selbstorganisation komplexer Systeme verlaufen. Synergetische Forschungen entstanden Ende der 1970er Jahre als Ergebnis der Entdeckung von Fähigkeiten unbelebter Systeme, ihre Ordnung zu bewahren und von einem weniger geordneten Zustand zu einem geordneteren überzugehen, etwa bei der Bildung turbulenter Strömungen. Zuvor wurde diese Fähigkeit nur lebenden und sozialen Systemen zugeschrieben. Mit anderen Worten, ebenso wie in der Gesellschaft und in der lebenden Natur verlaufen auch in der unbelebten Materie Prozesse der Selbstorganisation.

Laut I. Prigogine war die Entdeckung des Phänomens der Bifurkation in unbelebten Systemen der Beginn des Eindringens der Idee der Entwicklung in die Grundlagen der modernen Naturwissenschaften, was auf die enge Verbindung der wesentlichen Prinzipien der Synergetik mit den Prinzipien der philosophischen Entwicklungstheorie — der Dialektik — hinweist. So stellt das Konzept der Bifurkation eine wissenschaftliche Konkretisierung des dialektischen Begriffs des Sprungs dar.

Das Hauptergebnis der Entwicklung der Synergetik als interdisziplinäre wissenschaftliche Richtung besteht darin, dass allen möglichen (sowohl in ihrer Natur als auch in ihren Maßstäben unterschiedlichen) Systemen Prozesse der Selbstorganisation innewohnen, die nach allgemeinen Gesetzen ablaufen, die auf den Wechselwirkungen gegensätzlicher Tendenzen beruhen: Stabilität — Instabilität, Chaos (Unordnung) — Ordnung (Geordnetheit), Entropie — Negentropie, Notwendigkeit — Zufall und so weiter. Dabei geht die Synergetik davon aus, dass die Entwicklungsprozesse in der gesamten Welt in Richtung der Entstehung immer komplexerer Systeme verlaufen.

Fünftens ist die moderne Wissenschaft von Interdisziplinarität geprägt, die eine kumulative Tendenz darstellt, die von den ersten vier Merkmalen bestimmt wird. Gerade die Intensivierung dieses Merkmals in der weiteren Entwicklung der modernen Wissenschaft könnte zur zentralen Bedingung für den Aufbau einer einheitlichen Weltanschauung werden, in der die wissenschaftlichen Vorstellungen über die drei wesentlichen Bereiche des Universums — die unbelebte Natur, die organische Welt und die Gesellschaft — synthetisiert sind.

Es ist daher zu erwarten, dass im 21. Jahrhundert in der Wissenschaft die Paradigmen vorherrschen werden, deren Grundlage universelle Gesetze der Evolution und Selbstorganisation bilden, die für jede Ebene der Organisation der Realität (physisch, chemisch, geologisch, biologisch, sozial usw.) invariant sind.