Wissenschaft als Element der Kultur. Grundtypen wissenschaftlicher Rationalität

Die Problematik der Integration neuer theoretischer Vorstellungen in die Kultur

Im Kontext unserer Ausführungen verstehen wir unter Kultur eine komplexe gesellschaftliche Formation, die ihre charakteristischen Merkmale im Prozess der Reproduktion bewahrt. In ihr spielt der Mechanismus der Selbsterhaltung eine zentrale Rolle. Hat die Kultur einen strengen Kontrollmechanismus über die Reproduktion, wird sie alles Fremde aus sich herausdrängen (wobei unter Kultur nicht nur der “geistige“, sondern auch der “materielle“ Teil verstanden wird). Fehlt dieser Mechanismus vollständig, hört die Kultur schließlich auf, Kultur zu sein und “verschmilzt“ mit ihrer Umgebung. Offensichtlich wird die Kultur bestimmte Innovationen als “fremd“ ablehnen, wobei dies vor allem theoretische Innovationen betreffen wird, da gegen materielle oder technische Neuerungen schwerer Widerstand zu leisten ist.

Hier ist von der Kontrolle der Kultur über zwei allgemeinste Typen des Neuen die Rede: über entlehnte und über von der Kultur selbst hervorgebrachte Konzepte. Das Entleihen kann selektiv erfolgen. So kann zum Beispiel eine traditionelle Kultur bereitwillig neue technische Errungenschaften wie das Fernsehen oder die Mobiltelefonie übernehmen. Gleichzeitig kann sie jedoch die Entlehnung des Fernsehens ablehnen, wie es in einigen Ländern der Fall ist, in denen radikaler Islamismus vorherrscht, aber die Übernahme von Erfindungen wie dem Kalaschnikow-Sturmgewehr bereitwillig akzeptieren. Eine solche Kultur kann sich vollkommen von der Übernahme metaphysischer, ethischer, wissenschaftlicher oder religiöser Aspekte der Kultur des “Geberlandes“ distanzieren. Für diesen Typ von Innovationen gilt das Prinzip “sagte A, sage auch B“ möglicherweise nicht, da das Ziel nicht darin besteht, die entlehnte Kultur vollständig zu reproduzieren. Eine solche Kultur, die als Empfänger fungiert, ist nicht daran interessiert, die kulturellen Werte zu produzieren, die sie entleiht. Für sie erscheinen diese als “Natur“, als etwas, das erlangt werden muss und nicht produziert werden soll. Dazu genügt es, das System von Waren- und Geldbeziehungen zu entlehnen und beispielsweise die Moral, die zu diesen wirtschaftlichen Beziehungen geführt hat, außen vor zu lassen.

Im Gegensatz dazu wird eine Kultur, die sich mit der “entwickelten“ Kultur auf einer tieferen Ebene identifizieren will, in erster Linie geistige Werte aus dieser übernehmen. Eine solche Kultur wird alle Neuerungen aus der Kultur des “Geberlandes“ als positiv bewerten. Der Mechanismus der Selbsterhaltung der Kultur wird sich darin äußern, dass diese Kultur schließlich beginnt, auf Grundlage der entlehnten kulturellen “Axiome“ neue geistige und materielle Werte zu entwickeln, die vor allem für die Kultur des Geberlandes typisch sind.

Eine Kultur, die grundsätzlich auf die Produktion des Neuen ausgerichtet ist (und genau das ist die moderne westliche postindustrielle Kultur), muss sich mit den Produkten dieser Produktion auseinandersetzen und nicht nur die technologischen Ergebnisse dieser Tätigkeit anpassen, sondern auch ihre theoretischen Voraussetzungen, die ständig ihre eigene Struktur, ihr Wertesystem und ihre Normen verändern.

Für traditionelle Kulturen sind solche Aufgaben in der Regel fremd. Der Kontrollmechanismus arbeitet in einem strengen Modus, alles Neue wird negativ betrachtet. Doch gerade aufgrund der Strenge dieses Mechanismus ist diese Kultur zugleich zerbrechlich und instabil. Sie kann durch die harmloseste Neuerung zerstört werden. Der “materielle Teil“ der modernen traditionellen Kulturen verschwindet unvermeidlich unter dem Druck der industriellen Produktion. Und “schuld“ daran ist ein anderer Mechanismus der Selbsterhaltung der Kulturen — das Gesetz der Energieeinsparung.

Je stärker jedoch der Waren- und Gelddruck der industriellen Kulturen wird, desto mehr Widerstand leistet der “geistige Teil“ traditioneller Kulturen. Schrittweise gibt die Kultur auf einem Bereich nach — verliert Handwerke, traditionelle Wirtschaftsformen, Kleidung, Küche usw. — und erklärt dann einen echten Krieg auf der geistigen Ebene. Hier beginnt die Entwicklung neuer Parameter ethnischer und kultureller Identität, und genau hier wird oft zum ersten Mal ein Wertesystem der Spiritualität in der Kultur geformt.

Die komplexeste Situation stellt wohl die moderne postindustrielle Kultur dar. Hier werden neue theoretische Vorstellungen zu einem unverzichtbaren Bestandteil des Überlebens der Kultur, sind aber gleichzeitig auch Kräfte, die diese Kultur zerstören. Dieser Typ des sozialen Lebens ist gezwungen, sich in einer “permanenten kulturellen Revolution“ zu befinden. Das Aufkommen neuer Realitäten mit technogenem Ursprung erfordert ihre Deutung in den Begriffen der Kultur. Neue theoretische Vorstellungen werden in die Kultur integriert (nicht nur in die wissenschaftliche oder philosophische, sondern auch in die alltägliche, gewöhnliche Kultur) durch eine ständige Umstrukturierung ihrer fundamentalen Prinzipien. Und eine solche Umstrukturierung kann nicht ohne eine Veränderung der sozialen und geistigen Sphären geschehen. Die Wissenschaft betrifft schließlich das Leben und die Interessen jedes einzelnen Menschen. Es scheint, als ob die rein wissenschaftliche Tätigkeit von Marx, Freud, Röntgen oder Bohr in gewissem Maße Milliarden von Menschen beeinflusst hat.

Zunächst betreffen diese neuen Vorstellungen den Bereich der metaphysischen Annahmen. In erster Linie beeinflusst die Wissenschaft die Ontologie, da sie nun entscheidet, welche Klassen von Objekten als existierend anerkannt werden und welche nicht. In diesem Bereich können die neuen Vorstellungen auf die größten Schwierigkeiten mit den traditionellen Konzepten stoßen, die längst Teil des alltäglichen Erfahrungshorizonts geworden sind und daher als selbstverständlich gelten. Doch in der Regel ist es eine Schwierigkeit für die Wissenschaft selbst oder für die Metaphysik, nicht jedoch für das Alltagsbewusstsein. Für das alltägliche Denken bleiben diese Probleme in der Regel unsichtbar, während die philosophische Grundlage möglicherweise eine Neubewertung aller grundlegenden Annahmen erfordert, um die Existenz von etwa verzerrtem Raum oder Elementarteilchen zuzulassen.

Andererseits leistet das alltägliche Denken erheblichen Widerstand, wenn diese neuen Vorstellungen Fragen der sozialen Ordnung oder des religiösen Weltbildes betreffen. Wenn das Weltbild die Aufgabe hat, ein kohärentes Gesamtbild zu schaffen und dabei die Grundlagen der etablierten Kosmologie berührt werden, muss es zwischen seinen eigenen Interessen (die in der Regel mit den Interessen der “wahren Wahrheit“ identifiziert werden) und den Interessen der Machtstrukturen — sowohl symbolischer als auch realer — der Gesellschaft, einschließlich der wissenschaftlichen, lavieren. Diese Interessen des gesellschaftlichen Friedens müssen berücksichtigt werden — mit anderen Worten, das Weltbild muss die Interessen all jener berücksichtigen, die das Recht beanspruchen, solche Fragen zu entscheiden, auch wenn sie nicht immer moralisch berechtigt sind, dies zu tun.

Jede neue theoretische Vorstellung muss eine schwierige Arbeit durchlaufen, bei der sie bis zur Unkenntlichkeit verändert werden kann. Dafür muss ihre logische Widerspruchsfreiheit im Hinblick auf die gesamte geistige Sphäre der Kultur überprüft werden, und es müssen nicht nur ihre wissenschaftlichen, sondern auch ihre metaphysischen, religiösen, ethischen und sozialen Vorstellungen umstrukturiert werden. Jede Neuerung, die die sozialen Interessen betrifft, durchläuft mehrere Phasen der kollektiven Zensur, sowohl öffentliche als auch geheime, bewusste und unbewusste. Das erfolgreiche Bestehen dieser Zensur gewährleistet die Bildung eines sozial geforderten Persönlichkeitstyps, was eine der wichtigsten Funktionen des Bildungssystems wird.