Sozial-ökonomische und geisteswissenschaftliche Wissenschaften

Disziplinäre Struktur der Sozial- und Geisteswissenschaften

Außerwissenschaftliches und sozial-geisteswissenschaftliches Wissen

Wissen über Gesellschaft und Mensch hat den Status wissenschaftlichen Wissens, wenn es das Ergebnis professioneller Tätigkeit von Wissenschaftlern ist, systematisiert, begründet und empirisch überprüfbar. Neben dem wissenschaftlichen Wissen, das durch das komplexe Geflecht sozial- und geisteswissenschaftlicher Disziplinen repräsentiert wird, kann Wissen über den Menschen, Kultur und Gesellschaft alltäglich-praktisch, religiös-mythologisch oder künstlerisch sein. Philosophisches Wissen ist nicht streng wissenschaftlich, nähert sich diesem jedoch an, da es in der Regel in theoretischer Form ausgedrückt wird.

Alltäglich-praktisches Wissen stützt sich auf gesunden Menschenverstand und umfasst elementare Kenntnisse über die Umgebung, die Gesellschaft und den Menschen selbst. Es existiert nicht nur in verbaler Form, sondern auch auf sinnlicher Ebene. Alltägliches Wissen ist unsystematisiert, fragmentarisch und dringt nicht in das Wesen von Dingen und Prozessen ein. Dennoch bildet es die Grundlage für das Leben des Einzelnen und liefert Material für die Entwicklung höherer Erkenntnisformen – des wissenschaftlichen Wissens. Der begriffliche Apparat der meisten Wissenschaften wurzelt im alltäglichen, gesprochenen Sprachgebrauch.

Religiös-mythologisches Wissen war historisch gesehen die erste weitgehend verallgemeinerte Sicht auf die Welt. Mythen enthielten detaillierte Beschreibungen natürlicher und gesellschaftlicher Kräfte. Dieses Wissen ist bildhaft und in der Regel fantastisch, wobei der Einbildungskraft eine große Rolle zukommt. Innerhalb der Philosophie des Strukturalismus (C. Lévi-Strauss und seine Nachfolger) wurde gezeigt, dass Mythen verschiedener Völker ähnliche Strukturen aufweisen und binäre Oppositionen enthalten, die später auch in philosophisches Wissen übernommen wurden.

Fortgeschrittene Formen der Religion stützen sich auf systematisierte Mythologie, die in sogenannten sakralen Texten niedergelegt ist (Veden, Bibel, Koran). Sie spiegeln die Erfahrungen von Hunderten und Tausenden von Generationen wider, einschließlich Vorstellungen über das Universum und moralische Normen. Im Christentum wie auch in anderen Religionen entsteht ein interessanter Kulturphänomen: die Dogmatik. Theologisch gesehen haben alle Dogmen übernatürliche Herkunft. Sie sind jenseits der Vernunft und verlangen bedingungslose Akzeptanz, ohne dass sie der menschlichen Vernunft unterliegen.

Atheistisches und rationalistisches Denken Europas hat diese Ansprüche wiederholt kritisiert und gefordert, Dogmen aufgrund ihrer Unvernunft zurückzuweisen. Richtiger ist es jedoch, sie als komprimierte, konzentrierte soziale und kulturelle Erfahrung zu betrachten. Die Forderung nach bedingungsloser Annahme der Dogmen macht die Weitergabe und Aneignung dieser Erfahrung höchst effektiv. Natürlich zerstört die Desakralisierung der Kultur diesen Mechanismus der Übertragung traditionellen Wissens und schafft Voraussetzungen für neue Lebensformen. Offensichtlich kann religiöses Bewusstsein, obwohl es wichtige soziale und kulturelle Funktionen erfüllt, wissenschaftliche Wissensformen nicht ersetzen, da es deren zentrale Kriterien – Begründbarkeit und Überprüfbarkeit – nicht erfüllt. Im besten Fall dient religiöses Wissen als eine Voraussetzung für wissenschaftliches Wissen.

Künstlerische Formen der Erkenntnis finden Ausdruck in verschiedenen Kunstgattungen: Malerei, Musik, Literatur usw. Eine kognitive Funktion ist vorhanden, tritt jedoch hinter die ästhetische zurück. Kunst arbeitet nicht mit Begriffen, sondern mit künstlerischen Bildern, deren Hauptaufgabe es ist, ästhetische Bedürfnisse zu befriedigen, was wiederum das menschliche Leben bereichert und Anreize für unterschiedliche Aktivitäten schafft, einschließlich wissenschaftlicher Tätigkeiten.

Sozial-geisteswissenschaftliches Wissen ist wesentlich stärker als naturwissenschaftliches Wissen mit außerwissenschaftlichen Erkenntnisformen verknüpft. Die Sozial- und Geisteswissenschaften beschäftigen sich mit der Deutung und Interpretation verschiedener Kulturschichten, die religiöses, alltägliches und künstlerisches Bewusstsein einschließen. Aus diesen Formen des Bewusstseins gelangen Bilder, Symbole und Ideen in die Geisteswissenschaften. Deshalb ist auch die Sprache dieser Wissenschaften metaphorisch, die Begriffe besitzen keine klaren logischen Formen und sind, wie L. A. Mikeschina betont, häufig Konzepte und sinnstiftend.

„So schlug Dilthey“, schreibt sie, „Methoden der hermeneutischen Interpretation eines Phänomens wie ‚Leben‘ vor, natürlich nicht als logischen Begriff, sondern als eine besondere Art von Phänomen der Geistes- und Geschichtswissenschaften (nicht der Naturwissenschaften!), auf das man mit Recht den Begriff ‚Konzept‘ anwenden kann. Er gibt keine logische, sondern eine hermeneutische Charakterisierung von Begriffen als bestimmten Typ von ‚Lebensmanifestationen‘, was eine unkonventionelle Reflexion ihrer Besonderheiten erlaubt.“

Geisteswissenschaftliches Wissen, wie auch außerwissenschaftliches, ist überwiegend narrativ und beschreibend, wobei wertende Urteile über Gut, Schönheit und Gerechtigkeit eine bedeutende Rolle spielen. „Die Geisteswissenschaften“, schreibt H. G. Gadamer, „nähern sich Erkenntnisformen, die jenseits der Wissenschaft liegen: der Erfahrung der Philosophie, der Erfahrung der Kunst, der Erfahrung der Geschichte selbst. All dies sind Formen der Erkenntnis, in denen sich die Wahrheit kundtut, die nicht mittels wissenschaftlicher Verifikation überprüfbar ist.“ Gleichzeitig verfügen die sozial-geisteswissenschaftlichen Disziplinen über ein Maß an Begründbarkeit, Systematik und Überprüfbarkeit, was sie zu Wissenschaften macht.