Sozial-ökonomische und geisteswissenschaftliche Wissenschaften

Spezifik des Objekts und Gegenstands des sozial-humanitären Wissens

Naturwissenschaftliches und geisteswissenschaftliches Weltbild

Unter einem wissenschaftlichen Weltbild versteht man in der Regel eine ganzheitliche Vorstellung von der Welt, die auf der Synthese naturwissenschaftlicher Erkenntnisse, Begriffe und Prinzipien beruht. Das erste wissenschaftliche Weltbild entstand im 17.–18. Jahrhundert. Ihm gingen mythologische, religiöse und naturphilosophische Weltbilder voraus. Letztere – die naturphilosophischen – können ebenfalls nicht als wissenschaftlich bezeichnet werden, da sie spekulative, abstrakte Vorstellungen enthalten und häufig auch religiös-mythologische Elemente aufweisen. Dennoch nähern sie sich durch ihre logische Ordnung, Begründbarkeit und überwiegend rationale Ausrichtung einem wissenschaftlichen Weltbild an.

Ein wissenschaftliches Weltbild wird auf der Grundlage der führenden Wissenschaften wie Physik, Mechanik oder Biologie gebildet. So betrachtet die Mechanik die Welt beispielsweise als ein gewaltiges mechanisches System. Lange Zeit war das physikalische Weltbild das allgemeine wissenschaftliche Weltbild, das unterschiedliche Formen annahm: im 19. Jahrhundert das elektrodynamische, im 20. Jahrhundert das quanten-relativistische. Im 20. Jahrhundert hatten Astronomie, Kybernetik und Synergetik erheblichen Einfluss auf die Entwicklung eines allgemeinen wissenschaftlichen Weltbildes. Das wissenschaftliche Weltbild erfüllt die Funktion, wissenschaftliches Wissen zu integrieren und in die Kultur einzubinden.

Als Gegenstand wissenschaftlicher und philosophischer Analyse wurde das wissenschaftliche Weltbild erst im 20. Jahrhundert betrachtet. Hervorzuheben sind M. Heideggers Aufsatz „Die Zeit des Weltbildes“ und M. Plancks Werk „Die Einheit des physikalischen Weltbildes“. Unter den modernen Untersuchungen sei auf das Buch von W. S. Stjopin und L. F. Kusnezowa „Das wissenschaftliche Weltbild in der Kultur der technogenen Zivilisation“ (Moskau, 1994) verwiesen.

Während präwissenschaftliche Weltbilder noch reich an sinnlich anschaulichem Material waren, verliert das wissenschaftliche Weltbild diese sinnliche Anschaulichkeit und Bildhaftigkeit. An ihre Stelle treten abstrakte Konstruktionen, Formeln, Grafiken und Diagramme. Somit verschwindet die Farbigkeit und Vielfalt des Weltbildes, es hört auf, ein „Bild“ im eigentlichen Sinn zu sein. Mitte des 20. Jahrhunderts ändert sich jedoch diese Situation: Naturwissenschaftler beginnen, die Abhängigkeit ihrer Modelle von der kulturellen Situation zu erkennen, und ihre Konzepte weisen zunehmend subjektive, humanistische Komponenten auf. Gleichzeitig wächst der Einfluss der Sozial- und Geisteswissenschaften, die ihre eigene Sicht auf die Welt entwickeln.

Das Konzept des Weltbildes im Hinblick auf geisteswissenschaftliche Erkenntnis wurde erstmals von W. Dilthey verwendet. Er verband die Begriffe Weltbild und Weltanschauung und betonte, dass das geisteswissenschaftliche Weltbild Vorstellungen vom Sinn des Lebens, seinen Zielen und der Essenz des Menschen enthält. Die Untersuchung der historischen Formen menschlichen Verhaltens und seiner Beziehung zur Welt bildete somit ein spezifisches geisteswissenschaftliches Weltbild. Der russische Forscher S. S. Averintsev wies in seiner Analyse der frühbyzantinischen Kultur darauf hin, dass sie ein originäres Weltbild besaß und es „wie eine Schule“ verstand. Geschichte stellt in diesem Fall einen „pädagogischen Prozess“ dar, in dem die Lehrer und Mentoren die alttestamentlichen Gerechten sind, während die Natur selbst eine Art Buch darstellt, das symbolisch interpretiert werden muss.

Ein klar definiertes Weltbild in den Sozial- und Geisteswissenschaften hat sich bisher, im Unterschied zu den Naturwissenschaften, nicht herausgebildet. Bis heute gibt es zahlreiche originelle Meinungen und Veröffentlichungen zu diesem Thema, die jedoch noch nicht systematisiert sind. Es bleibt außerdem offen, ob überhaupt ein mehr oder weniger kohärentes Weltbild in den Sozial- und Geisteswissenschaften möglich ist, oder ob es sinnvoller ist, von einer Vielzahl von Weltbildern in der geisteswissenschaftlichen Kultur zu sprechen. Das vorhandene Material lässt den zweiten Ansatz als plausibel erscheinen.

So schreibt L. Wittgenstein (1889–1951) über ein von Kindheit an verinnerlichtes Weltbild, das als implizites Wissen den Menschen (einschließlich des Wissenschaftlers) sein Leben lang begleitet. Der deutsche Soziologe M. Weber (1864–1920) betonte, dass jede große Religion bei ihren Anhängern eine spezifische Haltung zur Welt formt. Während die konfuzianisch-daoistische Tradition den Menschen auf Anpassung an die Welt ausrichtet, orientiert die buddhistische auf Rückzug aus der Welt und Hinwendung zu den Tiefen der eigenen Seele, und die jüdisch-christliche Tradition strebt die Beherrschung der Welt an. Letztere betrachtet die Welt als Realität, die jeglicher Heiligkeit entbehrt und der Umgestaltung und Unterwerfung zugänglich ist.

In den letzten Jahrzehnten hat sich im Zuge der rasanten Entwicklung der Linguistik ein sprachliches Weltbild herausgebildet, das selbstverständlich nicht kohärent ist und aufgrund der Vielzahl der Sprachen pluralistisch bleibt. Da Sprache die Grundlage der nationalen Kultur bildet, ist es legitim, von einem „nationalen sprachlichen Weltbild“ zu sprechen.

Einige Autoren halten es für sinnvoll, das Konzept des „künstlerischen Weltbildes“ zu differenzieren. Dieses vereint anschauliche und kunstspezifische symbolische Mittel zur Erfassung der Welt. Solch ein Weltbild ist kaleidoskopisch und kann nicht den Status eines wissenschaftlichen Weltbildes beanspruchen. Doch theoretisch reflektiert, auf der Ebene philosophischer Abstraktionen, kann es zu einem konzeptuellen Instrument der Wirklichkeitserfassung werden, was z. B. L. G. Berger als „künstlerische Episteme“ bezeichnet.

Das Konzept des geisteswissenschaftlichen Weltbildes erweist sich somit als sehr produktiv bei der Analyse kreativer Intentionen sowohl von Wissenschaftlern als auch von Künstlern, bei der Untersuchung der Wahrnehmung der Welt in verschiedenen Epochen und zur Integration aller kulturellen Phänomene – naturwissenschaftlicher, sozialgeisteswissenschaftlicher und künstlerischer Art.