Sozial-ökonomische und geisteswissenschaftliche Wissenschaften

Glaube, Zweifel, Wissen in den Sozial- und Geisteswissenschaften

Glaube – eine Existenzweise des Bewusstseins

Glaube wird oft mit Religion in Verbindung gebracht: Nicht ohne Grund werden religiöse Menschen als Gläubige bezeichnet. Die Gleichsetzung des Glaubens als solcher mit seiner religiösen Variante, die im Alltagsbewusstsein häufig vorkommt, wurde durch das System des „wissenschaftlichen Atheismus“ geprägt, das in unserem Land über 70 Jahre lang dominierte. Religiöser Glaube und Glaube als solcher wurden von russischen Philosophen des 19. und frühen 20. Jahrhunderts klar unterschieden. So schrieb E. N. Trubezkoi in seinem Buch „Weltanschauung W. S. Solowjews“, dass Glaube als Gewissheit „jedem Menschen notwendig innewohnt, unabhängig von seinen Überzeugungen, und keinesfalls mit mystischem oder religiösem Glauben verwechselt werden darf, der im Wesentlichen frei ist: Der Mensch ist frei, an Gott zu glauben oder nicht; aber von seiner Freiheit hängt nicht ab, ob er an die Existenz der äußeren Welt oder an das eigene Dasein glaubt oder nicht“.

Glaube als „Lebensform“ (L. Wittgenstein) durchdringt unser gesamtes Leben. So wie wir Luft atmen, ohne es zu bemerken (sofern kein Smog vorhanden ist), so „atmen wir Glauben“, ohne es zu merken, wenn wir nicht Verrat erfahren. Diese „Luft des Glaubens“ hat A. S. Puschkin in „Eugen Onegin“ treffend beschrieben: „Ich weiß: mein Jahrhundert ist bereits gemessen; doch damit mein Leben sich fortsetzt, muss ich am Morgen gewiss sein, dass ich euch am Tag sehen werde…“ (Brief Onegins an Tatjana). Grundsätzlich ist jede zweckmäßige Tätigkeit ohne Glauben an ihre Durchführbarkeit undenkbar. Das Ziel einer Tätigkeit setzt Glauben an das Ziel und an die Möglichkeit seiner Erreichung voraus.

Glaube ist ein wesentlich notwendiger Modus der Existenz jedes Bewusstseins, nicht nur des religiösen. Er ist ein moralisch-emotionaler und willensmäßiger Akt, verbunden mit der wert- und sinnorientierten Struktur des Bewusstseins. Wissen und Glaube ergänzen einander gegenseitig als zwei Existenzweisen des Bewusstseins. Wissen bezieht sich auf die logischen Bedeutungen, Glaube auf die wertbezogenen. Er ordnet die wert- und sinnorientierte Struktur des Bewusstseins.

Um die Frage zu erörtern, was Glaube als solcher ist, welche Komponenten, Strukturen und Funktionen, Arten und Formen er hat, muss das Thema „Bewusstsein“ nicht im scientistischen Sinne analysiert werden, der unwillkürlich zur Gleichsetzung von Bewusstsein und Wissen führt, sondern im Rahmen der geistigen Kultur, die nicht nur Wissenschaft, sondern auch Religion einschließt. Der Dialog dieser beiden Komponenten der Kultur ist in der Betrachtung des Problems nicht nur möglich, sondern notwendig.

In der Weltphilosophie wird seit langem der erkenntnistheoretische Status des Glaubens untersucht, also die Frage, welche Rolle er bei der Entstehung, Funktion und Organisation von Wissen spielt. Glaube bedingt und begleitet nicht nur Wissen, sondern ersetzt es manchmal im individuellen Alltagsverständnis. So vertrauen wir Menschen oft, ohne sie wirklich zu kennen. Lebenserfahrene Menschen raten: Vertraue, aber wisse wem. Im Umgang mit anderen Menschen gehen Glaube und Wissen Hand in Hand. Gleichzeitig, wie bereits J. Locke (1632–1704) zeigte, beruhen Wissen und Glaube auf unterschiedlichen Grundlagen. Glaube, ebenso wie Gewissen oder Barmherzigkeit, hat eine außerrationale, emotional-moralische Basis. Daher kann Glaube vermittelt, emotional übertragen (emotionale Ansteckung) oder erzogen werden. Wissen hingegen hat in seiner Grundlage eine rational-logische Basis. Auch es kann, wie Glaube, im Lebensprozess erworben werden, allerdings als Alltagswissen. Wissenschaftliches Wissen hingegen wird vom Lernenden ohne persönliche Lebenserfahrung im Rahmen von Unterricht oder Selbstbildung erworben. Hinsichtlich der Erwerbsmechanismen unterscheiden sich Glaube und Wissen etwa so wie Erziehung und Bildung. Diese Prozesse sind teilweise miteinander verknüpft, aber verschieden: Bildung – Wissensvermittlung, Erziehung – Aneignung der Werte von Leben und Kultur. Diese Aneignung erfolgt durch Einfluss von Menschen, denen das Individuum vertraut.

Welche Rolle spielt Glaube als Bedingung des „Seins unter Menschen“ (L. Wittgenstein)? Glaube als solcher (einschließlich seiner religiösen Variante) erfüllt besondere „existenzielle“ Bedürfnisse des Menschen nach Beichte, Reue, Trost, Zustimmung und Stärkung des Geistes. Aus existenziell-anthropologischer Sicht ist Glaube ein grundlegendes Phänomen des Lebens und Handelns des Menschen. Es ist ein moralisch-emotionaler und willensmäßiger Akt, etwas als wahr („glaubhaft angenommen“), wertvoll, zweckmäßig usw. unter Bedingungen unzureichender oder unmöglicher logischer Begründung dessen, was „glaubhaft angenommen“ wird, zu akzeptieren.

Der russische Philosoph J. F. Samarin (1819–1876) schrieb gegen die Gleichsetzung des Glaubens als tiefstes, gefühlmäßig aufrichtiges, höchstpotenziertes Überzeugungsvermögen mit Glauben als äußerer, formaler Unterwerfung unter eine Autorität: „Jedes schöpferische Wirken, sei es volks- oder persönlich, jede Vorwärtsbewegung setzt unbedingt Glauben an Kräfte voraus, die sich noch nicht manifestiert haben, nämlich Glauben – die lebendige Mitteilung des Erwünschten, die Fähigkeit, ein zukünftiges Faktum in den inneren Antrieben vorauszuahnen, in denen es sich ausdrücken muss.“ Daraus folgt leicht, warum Glaube Bestandteil kognitiver (wissensbezogener) Phänomene wie Vorverständnis oder Vorurteil sein kann, also eine Voraussetzung des Verstehens. Glaube und Wissen setzen einander als zwei „ergänzende“ Existenzweisen des Bewusstseins voraus.

Die konstruktive Rolle des Glaubens in der Erkenntnis der Wahrheit wird nicht allein durch Informationsmangel bedingt. Dieser Fall ist spezifisch und nicht universell. Man kann das Informationsvolumen beliebig vergrößern, doch deren Aneignung und Nutzung basieren weiterhin auf Voraussetzungen, die in unterschiedlichem Maße geglaubt werden. Solche Voraussetzungen können Verdacht auf Dogmatismus hervorrufen. So schreiben die Autoren eines Buches zur Mengentheorie: „Da der Glaube an die objektive Realität, was immer darunter verstanden wird, und die daraus abgeleitete eindeutige Definition des Mengenbegriffs und der Mengentheorie lediglich eine Art Beruhigungsmittel darstellt, führt dies keineswegs zu einem dogmatischen Verwerfen vorgeschlagener Mengentheorien <…> ist ein solcher metaphysischer Glaubensakt völlig harmlos und in gewissem Sinne sogar nützlich.“

Humanwissenschaftler äußern sich in dieser Frage deutlicher. So bemerkt S. S. Averintsev: Einerseits gibt nur die Deduktion vollständige formale Beweisbarkeit. Andererseits „fordert die Deduktivität selbst außerrationale, außerwissenschaftliche Grundlagen, deren Akzeptanz nicht als Kompromiss, sondern als stabiler struktureller Grundsatz des Rationalismus erscheint. Indem die ursprüngliche Axiomatik hinterfragt wurde, wechselte die europäische Wissenschaft von der Geometrie Euklids zu den Geometrien von Lobatschewski, Gauss und Riemann. Glaube und Zweifel an den Ausgangsaxiomen bestimmen diesen Denkprozess.“