Allgemeine Probleme der Wissenschaftsphilosophie

Wissenschaft und Philosophie im System der menschlichen Kultur

Das Phänomen der Wissenschaft und die moderne Zivilisation

Die Epoche der Aufklärung in der europäischen Kulturgeschichte brachte die Idee des Fortschritts hervor, indem sie Wissenschaft mit Vernunft gleichsetzte und den Fortschritt der Wissenschaft als kollektive Vernunft mit gesellschaftlichem Fortschritt identifizierte. Seitdem galt die Wissenschaft als unbestreitbarer kultureller Wert, der eine zentrale Rolle als Kriterium sozialen Fortschritts spielte. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wird die Haltung der Gesellschaft gegenüber der Wissenschaft angesichts globaler ökologischer Probleme ambivalent.

Es entstanden zwei gegensätzliche Positionen: der Szientismus und der Antiszientismus. Der Szientismus betrachtet Wissenschaft als höchsten Wert. Ihre Anhänger sind überzeugt von der Notwendigkeit und dem Nutzen eines wissenschaftlichen Ansatzes zur Lösung aller menschlichen Probleme. Demgegenüber betonen Antiszientisten die Unmenschlichkeit der Wissenschaft, fordern eine Begrenzung ihrer Entwicklung, bewerten wissenschaftliche Errungenschaften negativ und heben deren zerstörerische Folgen hervor.

Der Szientismus beharrt darauf, dass nur die weitere Entwicklung der Wissenschaft die Menschheit vor den Übeln retten kann, die durch den naturwissenschaftlich-technischen Fortschritt entstanden sind. Im Antiszientismus hingegen äußert sich Enttäuschung sowohl über den wissenschaftlich-technischen Fortschritt als auch über die Wissenschaft selbst.

Moderne Wissenschaft schreckt viele Menschen durch ihre Verstrickung in militärische Projekte und ihre Unzugänglichkeit für diejenigen, denen Wissen oder Talent fehlen. Die Öffentlichkeit lauscht sensationsheischenden Gerüchten über schreckliche Entdeckungen und Erfindungen, die die Menschheit durch Zombifizierung, Genverlust, Unterwerfung unter maschinelle Intelligenz oder von Laboren erzeugte Viren bedrohen könnten. Gleichzeitig bleibt Wissenschaft in den Augen der Gesellschaft eine zentrale Kraft, durch die vielfältige soziale Aufgaben gelöst werden. Mehr noch: In der modernen Praxis bestimmen wissenschaftsintensive Technologien das Tempo der wirtschaftlichen Entwicklung und werden zum Kriterium staatlicher Bildungs- und Technologiepolitik.

Neue Probleme in der modernen Gesellschaft hängen mit Globalisierungsprozessen zusammen. Die Verbreitung von Netztechnologien im Informationszeitalter verdeutlichte die grundsätzlichen Unterschiede zwischen technogener und traditioneller Kultur, Differenzen in Wertestrukturen und Mentalitätstypen und stellte die Philosophie vor die Frage nach dem relativen historischen und kulturellen Wert der Wissenschaft im System von Wissen und geistigem Leben der Gesellschaft.

Traditionelle Gesellschaften, so V. S. Stjopin, zeichnen sich durch langsame soziale Veränderungen aus. Tätigkeiten, ihre Mittel und Ziele können über Jahrhunderte als stabile Muster bestehen. Priorität haben Traditionen, Vorbilder und Normen, die die Erfahrung der Vorfahren akkumulieren, sowie kanonisierte Denkstile. Innovative Aktivitäten werden hier nicht als höchster Wert angesehen, sondern sind nur innerhalb bewährter Traditionen zulässig. Dieser Typ sozialer Organisation hat bis heute überlebt, doch seine Konfrontation mit der modernen technogenen Zivilisation führt früher oder später zu radikalen Transformationen der traditionellen Kultur und Lebensweise.

Die technogene Zivilisation, oft als „westliche Zivilisation“ bezeichnet, zeichnet sich durch hohe soziale Veränderungsgeschwindigkeiten aus. Wachstum wird nicht durch die Ausdehnung kultureller Zonen erzielt, sondern durch die Umgestaltung der Grundlagen früherer Lebensweisen und die Schaffung grundsätzlich neuer Möglichkeiten. Es entsteht ein neues Wertesystem, in dem Innovation, Originalität und das Neue selbst als Wert gelten.

Die kulturelle Matrix der technogenen Zivilisation, vorbereitet durch antike Wissenschaft und mittelalterliche europäische Kultur, beginnt ihre eigene Entwicklung im 17. Jahrhundert und durchläuft die vorindustrielle, industrielle und postindustrielle Phase. Kennzeichen der modernen postindustriellen Zivilisation ist die Entwicklung von Technik und Technologie nicht nur durch spontane Innovationen im Produktionsbereich, sondern auch durch die Generierung neuen wissenschaftlichen Wissens und dessen Integration in technische Prozesse.

Der wissenschaftlich-technische Fortschritt verändert ständig Kommunikationsweisen, Formen der Interaktion, Persönlichkeitstypen und Lebensstile, beschleunigt Veränderungen der natürlichen Umwelt und der materiellen Welt, in der der Mensch lebt.

In traditionellen Kulturen galt die Vorstellung, dass die Welt periodisch zu einem Ausgangszustand zurückkehrt und dass das „Goldene Zeitalter“ bereits in der fernen Vergangenheit liegt. Helden der Vergangenheit schufen Handlungsmodelle, denen nachgeahmt werden sollte. In technogenen Kulturen verschiebt sich diese Orientierung. Die Idee des sozialen Fortschritts stimuliert die Erwartung von Veränderung und Bewegung in die Zukunft, die als Wachstum zivilisatorischer Errungenschaften verstanden wird, die das Leben des Menschen zunehmend komfortabler machen.

Die weltanschaulichen Dominanten der technogenen Zivilisation transformieren die Lebenshaltungen, die für traditionelle Kulturen charakteristisch sind. Die Idee, die Welt zu gestalten und die Natur dem Menschen zu unterwerfen, ist die erste und wichtigste Dominante der technogenen Kultur in allen Phasen ihrer Geschichte. Transformierende Tätigkeit gegenüber Natur und Gesellschaft gilt als Hauptaufgabe des Menschen. In traditionellen Kulturen wird menschliche Aktivität als nach innen gerichtet, auf Selbstbetrachtung und Selbstkontrolle im Rahmen der Tradition orientiert verstanden.

Die zweite Dominante der technogenen Zivilisation ist die Orientierung auf ein geordnetes, gesetzmäßig strukturiertes Weltverständnis, in dem das vernunftbegabte Wesen, das Naturgesetze erkennt, Herrschaft über äußere Prozesse ausüben kann. In traditionellen Kulturen wird die Natur als lebender Organismus verstanden, in den der Mensch organisch eingebunden ist. Das Konzept eines von sozialen Regeln unabhängigen Naturgesetzes war traditionellen Kulturen fremd.

Die dritte Dominante der technogenen Zivilisation ist das Ideal der kreativen Individualität. Eine innovationsorientierte Kultur formt und unterstützt dieses Ideal.

Erziehung, Bildung und Sozialisation des Individuums in der neuzeitlich-europäischen Tradition fördern die Entwicklung eines flexiblen und dynamischen Denkens. Dies zeigt sich in der Reflexivität des Alltagsbewusstseins, seiner Orientierung an Beweisbarkeit und Begründbarkeit von Urteilen, in der Tradition von Sprachspielen, die dem europäischen Humor zugrunde liegen, in der Fülle an Vermutungen, Prognosen und Vorwegnahmen zukünftiger sozialer Zustände sowie in der Tendenz zu abstrakt-logischen Konstruktionen selbst im Bereich der Kunst.

Nur in diesem Wertesystem erlangen wissenschaftliche Rationalität und wissenschaftliche Tätigkeit Priorität. Wissenschaftliche Erkenntnis wird zu einer notwendigen Grundlage nicht nur praktischer Aktivitäten, sondern auch der Bildung des Mentalitätsmusters. In der neuzeitlich-europäischen Kultur erhält wissenschaftliche Rationalität eine symbolische Bedeutung: Sie gilt als unverzichtbare Bedingung für Wohlstand und Fortschritt.