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Philosophie und Feminismus

Dichotomien: Derrida und der Feminismus

Feministische Autorinnen haben die ständige Tendenz in philosophischen Theorien zu Formen des Binarismus, zum Denken in Begriffen von Dichotomien, bemerkt. Diese sind in der Geschichte der Philosophie Legion; dazu gehören Mann–Frau, Kultur–Natur, Vernunft–Emotion, Geist–Körper, öffentlich–privat und Produktion–Reproduktion. Sie nehmen nicht immer die gleichen Formen an, und keine von ihnen ist universal, aber es gibt dennoch wichtige historische Kontinuitäten. Innerhalb jeder Dichotomie oder jedes Binarismus gibt es eine Hierarchie, einen privilegierten Begriff, und dieser privilegierte Begriff wird eher mit Männern als mit Frauen assoziiert.

Die Anerkennung der Bedeutung solcher Binarismen war nicht einzigartig für die Arbeit feministischer Philosophen. Sie hat auch einen Großteil der „postmodernen“ Philosophie charakterisiert. Jacques Derrida beispielsweise argumentiert, dass der größte Teil der westlichen Metaphysik auf einem System von Unterschieden oder Binarismen aufgebaut ist, in dem ein Begriff auf Kosten des anderen privilegiert wird. Es sei „phallogozentrisch“, basierend nicht nur auf der angenommenen logozentrischen Autorität und dem Primat der Rede und der „Präsenz“ über die Schrift, sondern auch auf dem angenommenen phallozentrischen Primat des transzendentalen männlichen Subjekts. Derridas Projekt der Dekonstruktion zielt darauf ab, zu destabilisieren; den untergeordneten Begriff in solchen metaphysischen Binarismen zu privilegieren und zu zeigen, wie der privilegierte Begriff tatsächlich vom untergeordneten Begriff abhängig ist. Derrida zielt durch komplexe Strategien der Textanalyse und Argumentation darauf ab, zu verhindern, dass sich der ursprüngliche Binarismus wieder durchsetzt.

Derrida ist einer der relativ wenigen zeitgenössischen Philosophen, in deren Werk das Konzept der „Frau“ eine zentrale Rolle spielt. „Frau“ wird in Derridas Werk zu einer Figur für das Unentscheidbare, für das, was sich der illusorischen Fixierung traditioneller metaphysischer Bedeutungsstrukturen entziehen kann. Aber feministische Reaktionen auf Derridas Werk heben einige der interessantesten Spannungen und Schwierigkeiten im Projekt der feministischen Philosophie hervor. Derrida hat den Feminismus bekanntermaßen kritisiert und verweist in seinem eigenen Werk selten auf feministische Schriften. Der Grund scheint folgender zu sein. Das Projekt der „Dekonstruktion“ zielt darauf ab, Dualismen und Dichotomien zu untergraben und einen Raum für Multiplizität und Differenz zu schaffen, einschließlich sexueller Differenz. Aber nach den meisten Interpretationen von Derrida argumentiert er, dass das feministische Projekt, wenn es irgendeine Art von Behauptung weiblicher Spezifität beinhaltet – des Rechts der Frauen auf die Subjektivität, die Männer als ihre annehmen konnten –, dann einfach die alten Dichotomien wiederholt. Frauen, so meint er, würden tatsächlich „wie Männer sprechen“. Derridas eigener Wunsch, „wie eine Frau zu sprechen“, scheint dann auf den Wunsch hinauszulaufen, einen schwindelerregenden und schwer fassbaren textuellen Tanz an den Rändern oder in den Zwischenräumen traditioneller philosophischer Texte aufzuführen. Es scheint sich sehr vom feministischen Projekt zu unterscheiden, eine „Stimme“ für Frauen in der Philosophie zu finden, Frauen zu erlauben, in ihrem eigenen Recht zu sprechen. Einige Kritiker Derridas haben argumentiert, dass seine Verherrlichung des „Sprechens wie eine Frau“ eine weitere Auslöschung von Frauen bewirkt. „Wie eine Frau zu sprechen“ ist nicht dasselbe wie „als Frau zu sprechen“.

Irigaray und die Stimme der Frauen in der Philosophie

Natürlich bestehen die Gefahren, die in einigen feministischen Schriften offensichtlich sind, alte und unterdrückende Dichotomien einfach zu rekapitulieren. Die bloße Behauptung, dass „das Feminine“ geschätzt werden sollte, kann, wenn sie keine Kritik an den Arten und Weisen beinhaltet, in denen „das Feminine“ als Schatten oder Inversion des Männlichen konstruiert wird, genau das wiederherstellen, dem ein Großteil der feministischen Theorie zu entkommen versucht hat. Das Problem ist zu sehen, wie Frauen innerhalb der Philosophie sprechen können, den Status philosophischer Subjekte annehmen können, ohne diese Verdinglichung älterer Kategorien. Luce Irigaray schreibt, dass es das Ziel ihrer Arbeit sei, „die theoretische Maschinerie zu blockieren“; ein Großteil der jüngeren feministischen philosophischen Schriften hat Wege erforscht, auf denen alte philosophische Dichotomien dekonstruiert werden könnten, sodass sie nicht länger als polarisiert, als sich gegenseitig ausschließend angesehen werden; vielmehr werden sie als gegenseitig voneinander abhängig neu definiert. Dennoch ist Irigaray auch daran gelegen, dass Frauen eine Stimme innerhalb der Philosophie finden. In ihrem Werk geht es nicht darum, eine „Essenz“ der Frau zu finden oder über die „Natur“ der Frauen zu theoretisieren. Sie geht nicht davon aus, dass wir im Voraus wissen könnten, was Frauen sagen würden, wenn sie „mit ihrer eigenen Stimme“ sprächen.