Geschichte der Philosophie

Mittelalterliche Philosophie

Gottes Existenz

Der Beweis, dass Gott existiert, war für die mittelalterlichen Denker wichtig, da die Existenz Gottes der Eckstein ist, auf dem der christliche Glaube ruht. Es war wichtig, um sowohl das Fundament der gesamten christlichen Theologie zu legen als auch eine Basis für apologetische Bemühungen gegenüber Muslimen und Juden zu schaffen.

Die Antiken hatten bereits einige Argumente für die Existenz Gottes geliefert, aber es waren die mittelalterlichen Denker, die diese auf elegante und sparsame Weise formulierten. Diese Argumente zerfallen in zwei Typen: Argumente, die auf der Analyse von Konzepten basieren, und Argumente, die auf Erfahrung basieren. Von der ersten Art sind die berühmtesten die Argumente von Anselm im Proslogion und Johannes Duns Scotus in Über das Erste Prinzip. Beide sind als Versionen des sogenannten ontologischen Arguments bekannt geworden, ein Begriff, den Kant erstmals zu ihrer Bezeichnung verwendete. Von der zweiten Art sind die berühmtesten die Fünf Wege, die in Aquins Summa theologiae vorgestellt werden und sowohl kosmologische als auch teleologische Argumente umfassen.

Anselms Argument leitet die Existenz Gottes aus der Konzeption Gottes als das ab, worüber hinaus nichts Größeres gedacht werden kann. Gott existiert, denn wenn er nicht existierte, wäre das, worüber hinaus nichts Größeres gedacht werden kann, nicht das, worüber hinaus nichts Größeres gedacht werden kann. Anselm nimmt in Übereinstimmung mit seinem augustinisch-platonischen Rahmenwerk an, dass etwas, das existiert, größer ist als etwas, das nicht existiert, dass die Vorstellung von dem, worüber hinaus nichts Größeres gedacht werden kann, verständlich ist und dass die logische Notwendigkeit einen Bezug zur Existenz hat. Er ist wegen all dieser drei Annahmen kritisiert worden. Aber bis zum heutigen Tag gibt es starke Befürworter der Stichhaltigkeit des Arguments.

Jeder der Fünf Wege des Aquin beginnt damit, eine in der Erfahrung gegebene Tatsache festzustellen, wie zum Beispiel, dass sich einige Dinge verändern. Von hier aus zeigen sie in verschiedenen Schritten, dass diese Erfahrungen nicht ohne Rückgriff auf ein Wesen erklärt werden können, das letztendlich für sie verantwortlich ist, und dieses Wesen ist Gott. Der erste Weg argumentiert von der Tatsache, dass es in der Welt Veränderung gibt, hin zu einer ersten Ursache der Veränderung. Der zweite argumentiert von der wirkenden Kausalität, die wir in der Welt erfahren, hin zu einer ersten wirkenden Ursache. Der dritte unterscheidet zwischen notwendigen und kontingenten Wesen und schlussfolgert daraus, dass es ein notwendiges Wesen geben muss, dessen notwendige Existenz nicht von irgendeinem anderen Wesen abgeleitet ist. Der vierte argumentiert von der Abstufung, die in den Dingen gefunden wird, hin zu einem Wesen, das sowohl das Maximum als auch die Ursache dieser Dinge ist. Und der fünfte argumentiert, dass alle Dinge, intelligent oder nicht, auf ein Ziel hin handeln, und es muss ein intelligentes Wesen geben, das sie auf ihr Ziel hin lenkt.