Areas of Philosophy

Philosophie des Geistes

Leib-Seele-Dualismus

Die Philosophie des Geistes ist reich an fesselnden Fragen: Fragen des Bewusstseins, der persönlichen Identität, des Überlebens des physischen Todes, der Willensfreiheit, der Geisteskrankheit, der Rolle des Geistes im Verhalten, der Natur der Emotionen, des Vergleichs zwischen menschlicher und tierischer Psychologie und viele mehr. Aber jede dieser Fragen hängt letztendlich von einer einzigen, fundamentalen Frage ab, die einfach „das Leib-Seele-Problem“ genannt wird: Was ist ein Geist an sich, und in welcher Beziehung steht er zum Körper oder zum Physischen im Allgemeinen? Dementsprechend wird sich dieses Kapitel auf diese Frage und einige vorgeschlagene Antworten konzentrieren.

Die erste Antwort auf das Leib-Seele-Problem, die in der modernen Ära vorgeschlagen wurde, war die von Descartes, der behauptete, dass Geister völlig getrennt vom Körper und von physischen Objekten jeglicher Art sind. Nach dem kartesischen Dualismus sind Geister rein spirituell und radikal nicht-räumlich, haben weder Größe noch Ort. Nach dieser Ansicht ist ein normal lebender Mensch oder eine Person eine Dualität, ein Geist und ein Körper, die gepaart sind (obwohl es Körper ohne Geister geben kann und Geister die Zerstörung ihrer entsprechenden Körper überleben können). Mysteriöserweise interagieren sie kausal, trotz der drastischen Verschiedenheit von Geist und Körper: Körperliche Ereignisse verursachen Empfindungen, Erlebnisse und Gedanken im eigenen Geist; umgekehrt führt mentale Aktivität zu Handlung und Sprache, indem sie die physische Bewegung von Gliedmaßen oder Lippen verursacht.

Der kartesische Dualismus hat eine starke intuitive Anziehungskraft, da sich unsere Gedanken von innen heraus überhaupt nicht physisch anfühlen; und wir können uns leicht vorstellen, dass sie unkörperlich existieren oder sogar in Abwesenheit jeder physischen Welt überhaupt existieren. Und bis vor Kurzem wurde die Philosophie des Geistes tatsächlich von Descartes’ „Erstperson“- oder Von-innen-Perspektive dominiert. Bis auf wenige Ausnahmen haben Philosophen die folgenden Behauptungen akzeptiert: (1) dass der eigene Geist besser bekannt ist als der eigene Körper, (2) dass der Geist metaphysisch auf dem Fahrersitz des Körpers sitzt und (3) dass es zumindest ein theoretisches Problem gibt, wie wir menschliche Intelligenzen überhaupt wissen können, dass „externe“, alltägliche physische Objekte existieren, selbst wenn es haltbare Lösungen für dieses Problem gibt. Wir Subjekte sind in einem Kino des Geistes eingesperrt, obwohl wir einige vertretbare Wege haben mögen, um zu folgern, was außerhalb des Kinos vor sich geht.

Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts änderte sich all dies plötzlich, und zwar aus zwei Gründen. Der erste Grund war die kumulierte Wirkung des logischen Positivismus und der Verifikationstheorie der Bedeutung. Intersubjektive Überprüfbarkeit oder Testbarkeit wurde zum Kriterium sowohl für wissenschaftliche Redlichkeit als auch für die sprachliche Bedeutung selbst. Wenn der Geist, insbesondere, wissenschaftlich respektiert oder überhaupt als bedeutungsvoll beschreibbar sein sollte, müssten mentale Zuschreibungen an öffentlich, physisch testbare Verifikationsbedingungen geknüpft werden. Die Wissenschaft nimmt eine intersubjektive, „Drittperson“-Perspektive auf alles ein; die traditionelle Erstperson-Perspektive musste für wissenschaftliche Zwecke und, so empfand man, auch für ernsthafte metaphysische Zwecke aufgegeben werden.

Der zweite Grund war das Auftreten einer Reihe drängender philosophischer Einwände gegen den kartesischen Dualismus. Hier sind einige davon:

(1) Immaterielle kartesische Geister und gespenstische nicht-physische Ereignisse wurden zunehmend als schlecht passend zu unserem ansonsten physischen und wissenschaftlichen Weltbild angesehen, unbehaglich ähnlich wie Spuk oder Ektoplasma selbst. Sie werden für die Erklärung keiner öffentlich beobachtbaren Tatsache benötigt, denn die Neurophysiologie verspricht, insbesondere die Bewegungen unserer Körper zu erklären und sie vollständig zu erklären. Tatsächlich könnten Geister-Geister bei einer solchen Erklärung nicht sehr gut helfen, da nichts über irgendwelche Eigenschaften von Spuk-Stoff bekannt ist, die sich auf öffentliche physische Vorkommnisse auswirken würden.

(2) Da sich Menschen im Laufe von Äonen durch rein physische Prozesse der Mutation und natürlichen Selektion aus primitiven Kreaturen wie einzelligen Organismen, die keine Geister hatten, entwickelt haben, ist es anomal anzunehmen, dass Mutter Natur (in Form der Populationsgenetik) irgendwann zusätzlich zu Zellen und physischen Organen auch immaterielle kartesische Geister geschaffen hat. Derselbe Punkt kann im Hinblick auf die Entwicklung einer einzelnen menschlichen Zygote zu einem Embryo, dann einem Fötus, einem Baby und schließlich einem Kind formuliert werden.

(3) Wenn Geister wirklich immateriell und völlig nicht-räumlich sind, wie können sie dann kausal mit physischen Objekten im Raum interagieren? (Descartes selbst war diesbezüglich sehr unbehaglich. An einer Stelle schlug er die Schwerkraft als Modell für die Wirkung von etwas Immateriellem auf einen physischen Körper vor; aber die Schwerkraft ist räumlicher Natur, auch wenn sie nicht so greifbar ist wie Körper.)

(4) Jedenfalls scheint es nicht, dass immaterielle Entitäten physische Bewegung in Übereinstimmung mit den Erhaltungsgesetzen der Physik, wie dem bezüglich Materie-Energie, verursachen könnten; physische Energie müsste in menschlichen Gehirnen verschwinden und wieder erscheinen.