Kant

Kants Ästhetik

Das Erhabene, Kunst, Teleologie und Urteil

Die folgenden weiteren Themen sind wesentlich für ein vollständiges Verständnis von Kants ästhetischer Theorie.

1. Das Erhabene

Die dritte Art des ästhetischen Urteils ist das Urteil über das Erhabene, und in der Analytik des Erhabenen behandelt Kant es ausführlich, wobei die Behandlung teilweise derjenigen der Schönheit entspricht und teilweise ihr kontrastiert. Im Gegensatz zu Objekten des Geschmacks zeichnen sich erhabene Objekte durch ihre Formlosigkeit aus: Die Natur erscheint uns entweder von unermesslicher Größe, das mathematische Erhabene, oder von unvergleichlicher Macht, das dynamische Erhabene, und das Gefühl ist wesentlicher Bestandteil des Erhabenen. Trotz dieser Unterschiede teilen Urteile über das Erhabene zentrale Merkmale der Geschmacksurteile: Uninteressiertheit, Allgemeingültigkeit, subjektive Zweckmäßigkeit und Notwendigkeit. Während Kants Theorie der ästhetischen Reaktion auf Schönheit sich auf Einbildungskraft und Verstand bezieht, betrifft seine Theorie der ästhetischen Reaktion auf das Erhabene Einbildungskraft und Vernunft. Bei der Erfahrung des Erhabenen werden wir, so Kant, uns selbst bewusst, insofern wir Vernunft besitzen, als die die Natur übersteigend: Unser Vergnügen besteht im Bewusstsein der Zweckmäßigkeit des Prozesses, durch den ein in der Natur als unermesslich oder furchterregend erfahrener Anblick uns erkennen lässt, dass wir als vernunftbegabte Wesen die Natur übersteigen. Die geistige Haltung, die das Erhabene ausmacht, ist tatsächlich dieselbe, die in uns durch das moralische Gesetz hervorgerufen wird, das ähnlich durch das Bewusstsein der Überlegenheit der Vernunft über die Sinnlichkeit definiert ist. Kant erklärt, dass der Respekt, den wir dem erhabenen Objekt entgegenbringen, in Wahrheit der Respekt vor unserer eigenen moralischen Berufung ist. Das Erhabene bereitet uns auf moralisches Opfer vor, und Urteile über das Erhabene können, wie Geschmacksurteile, auf moralischer Grundlage Zustimmung beanspruchen. Das Erhabene setzt nur die Fähigkeit zu moralischem Empfinden voraus, und eine Deduktion der Erhabensurteile ist nicht erforderlich.

2. Kunst

Kants Theorie der Kunst ist in den §§43-54 der Deduktion enthalten. Kunstwerke unterscheiden sich in mehreren Aspekten von den natürlichen Objekten, die im Zentrum von Kants Darstellung des Geschmacks stehen: Sie fallen unter Begriffe, folgen Regeln und sind zweckvolle Produkte der Intention des Künstlers. Dennoch hält Kant es für möglich, dass ein Kunstwerk Gegenstand eines Geschmacksurteils sein kann, vorausgesetzt, dass es, obwohl wir bewusst sind, dass es Kunst ist, uns wie die Natur erscheint. Dies deutet darauf hin, dass die Natur das Maß der Schönheit in der Kunst ist und dass Kunst nur eine vermittelte Erfahrung dessen bieten kann, was die Natur unmittelbar liefert. Wenn man auch bedenkt, dass Kant für die Natur eine direkte Verbindung mit Moral reserviert, während er sie der Kunst abspricht, könnte es erscheinen, als bewerte Kant Kunst als der Natur unterlegen, und die Abschnitte über Kunst seien nur eine Abschweifung.

Diese Sicht ist zu grob. Kunst besitzt nach Kant einen eigenständigen Wert, der daraus resultiert, dass Kunstwerke Genie zeigen. Genie ist die Fähigkeit, das auszudrücken, was Kant ästhetische Ideen nennt, sinnliche Produkte der Einbildungskraft, die nicht durch Begriffe erfasst werden können. Ein Kunstwerk setzt sowohl Geschmack als auch Genie voraus: Werke, die schön sind, ohne Genie zu zeigen, sind lediglich unverfänglich, und Werke des Genies, die nicht durch Geschmack diszipliniert sind, erscheinen unsinnig. Aus Kants Diskussion ergibt sich somit die Auffassung, dass Kunst sich in der Art von natürlicher Schönheit unterscheidet.

3. Teleologie und Urteil

Die Kritik des teleologischen Urteils, Teil II der CJ, ist Kants Versuch, das philosophische Problem zu lösen, das mit der Anwendung von Zweckbegriffen auf die Natur verbunden ist, wie etwa bei der Erklärung der Teile biologischer Organismen in Bezug auf ihre Funktionen. Das Problem, das Kant anspricht, ist, dass zwar der Bedarf an teleologischer Erklärung unbestreitbar ist, ihr Grund jedoch unklar bleibt: Der Begriff des natürlichen Zwecks kann empirisch nicht legitimiert werden und ebenso wenig, wie die Kategorie der Kausalität, als Bedingung der Möglichkeit von Erfahrung validiert werden; ebenso wenig kann auf göttliche Verursachung verwiesen werden. Zudem besteht ein scheinbarer Konflikt zwischen dem teleologischen Prinzip und dem Gesetz der mechanischen Kausalität, das in der Zweiten Analogie uneingeschränkte Gültigkeit hinsichtlich der Natur besitzt. Um eine Vorstellung von Kants Auffassung des Problems und der regulativen Lösung zu erhalten, genügt es, ausgewählte Abschnitte zu betrachten.

Warum umfasst Kant in einem einzigen Band eine ästhetische Theorie neben einer Erweiterung seiner Theorie der Naturwissenschaft? Einerseits besteht die Verbindung darin, dass der in Teil II intensiv behandelte Zweckbegriff auch in der Analyse der Schönheit eine Rolle spielt, und dass sowohl Geschmacksurteile als auch teleologische Urteile Formen des sogenannten reflektierenden Urteils sind, bei dem dem Urteil ein Einzelnes vorgelegt wird und es eine Regel oder einen Begriff entdecken muss, unter den es subsumiert werden kann.

Es gibt jedoch eine tiefere Begründung für Kants Verbindung der beiden Themen, die das weitergehende Ziel betrifft, das er mit der CJ verfolgt. Dieses erschließt sich bei der Betrachtung des Vorworts und der Einleitung. Die Urteilskraft, obwohl sie für die Anwendung theoretischer und praktischer Vernunft notwendig ist, wird in den ersten beiden Kritiken nicht analysiert. Die dritte Kritik soll diese Lücke schließen und identifiziert die Urteilskraft als das, was zwischen Verstand und Vernunft vermittelt und somit zwischen theoretischer und praktischer Vernunft. Das besondere Interesse des ästhetischen Urteils für eine Kritik der Urteilskraft liegt nach Kant darin, dass schöne Objekte die Übereinstimmung der Natur mit der Erkenntnis veranschaulichen: Geschmacksurteile zeigen unsere a priori Annahme der Übereinstimmung der Natur mit unseren Erkenntniskräften, die für teleologische und überhaupt alle Urteile vorausgesetzt wird. Geschmack führt uns zu dem, was das Urteil als solches möglich macht, und schlägt eine Brücke über die Kluft, die sonst die Bereiche der theoretischen und praktischen Vernunft trennt, vereinigt unser Verständnis des Übersinnlichen und ermöglicht Einsicht in die Einheit der Vernunft. Die CJ vereinigt somit die beiden früheren Kritiken und Kants philosophisches System insgesamt.