Kant

Kants Erkenntnistheorie und Metaphysik

Das Ideal der reinen Vernunft: Gott

Das Ideal der reinen Vernunft enthält Kants Kritik der Theologie. Hintergrund ist Kants Diskussion in der vierten Antinomie über die Idee der Vernunft eines absolut notwendigen Wesens, das für die Theologie von Bedeutung ist, weil es, obwohl nicht identisch mit unserem Begriff von Gott, ein wesentlicher Bestandteil davon ist. Die These der vierten Antinomie besagt, dass die Reihe der Erscheinungen, die nur kontingent existiert, die Annahme eines unbedingt notwendigen Wesens, das zur Welt gehört, erfordert; die Antithese besagt, dass die Anforderungen der Kausalität die Existenz eines solchen Wesens ausschließen. Kants kritische Lösung dieser Antinomie ist symmetrisch zu seiner Lösung der dritten Antinomie: Transzendentaler Idealismus erlaubt, dass sowohl These als auch Antithese wahr sein können, wenn sie in unterschiedlichen Zusammenhängen betrachtet werden. Es kann wahr sein, dass alles in der Erfahrung kontingent und empirisch bedingt ist, und gleichzeitig wahr, dass die Reihe empirischer Bedingungen eine empirisch unbedingte, verständige Bedingung hat. Dies beweist nicht die Existenz eines unbedingt notwendigen Wesens, zeigt jedoch, dass die Antithese irrt, wenn sie Wissen über dessen Nicht-Existenz beansprucht.

Das Ideal behandelt zunächst die Frage nach dem transzendentalen Ursprung des Gottesbegriffs und danach, was in der Vernunft ihn hervorruft. Kants Darstellung ist schwierig und führt eine völlig neue Reihe von Begriffen ein. Er argumentiert, dass, weil alles als der Möglichkeit nach vollständig bestimmbar gedacht werden muss, das Denken über Dinge die Idee der Gesamtsumme aller Möglichkeiten voraussetzt, also das, was das Material für alle Möglichkeit und die Daten für die einzelne Möglichkeit jedes einzelnen Dinges enthält. Diese Gesamtsumme kann selbst als individuelles Wesen gedacht werden und qualifiziert sich als Ideal der reinen Vernunft. Dieses Ideal identifiziert Kant dann mit dem Begriff von etwas, das alle Realität enthält und den höchsten Grad an Realität besitzt. Das Ideal der reinen Vernunft liefert somit die transzendentale Idee der Theologie, die durch den Einfluss dialektischer Täuschung hypostasiert wird, verstärkt durch das Interesse der Vernunft, etwas zu entdecken, das die Beschreibung eines unbedingt notwendigen Wesens erfüllt.

Kant greift die drei traditionellen Gottesbeweise an, die, seiner Ansicht nach, die einzigen sind, die vorgebracht werden können. Der ontologische Beweis basiert auf a priori-Konzepten, mit deren Hilfe allein die Existenz eines Wesens mit höchstem Realitätgrad, nämlich Gottes, abgeleitet wird. Der kosmologische Beweis beruht auf der Erfahrung allgemein, insbesondere kontingenter Existenz, aus der die Existenz eines unbedingt notwendigen Wesens gefolgert wird, das dann mit Gott identifiziert wird. Der physiko-theologische Beweis, der auf die geordnete Beschaffenheit der Welt abstellt, folgert durch kausales Schließen auf die Existenz eines „Autors der Natur“, der wiederum mit Gott identifiziert wird. Kants Gottesbegriff ist demnach eine Kombination aus dem Begriff eines Wesens mit höchster Realität, eines absolut notwendigen Wesens und eines Autors der Natur, ergänzt durch Merkmale moralischer Persönlichkeit.

Der ontologische Beweis wird abgelehnt, weil Existenz, wie der Beweis annimmt, kein realer Prädikat ist und somit nicht analytisch im Begriff eines Wesens enthalten ist, das alle Realität enthält. Der kosmologische Beweis wird an zwei Punkten kritisiert: Seine Folgerung auf die Existenz eines unbedingt notwendigen Wesens beruht auf einem Netz dialektischer Annahmen. Selbst wenn die Folgerung akzeptiert wird, würde daraus nur folgen, dass Gott existiert, wenn die Existenz eines unbedingt notwendigen Wesens die eines Wesens mit höchster Realität nach sich zieht; Kant zeigt jedoch, dass dann auch die Umkehrung gelten müsste, was den kosmologischen Beweis ohne den ontologischen redundant machen würde. Trotz seiner enormen intuitiven Kraft kann der Designbeweis nicht akzeptiert werden, weil er höchstens die Existenz einer Ursache der Ordnung in der Natur nachweist, nicht jedoch eines Wesens mit höchster Realität.

Es ist zu erkennen, dass Kant nicht beabsichtigt, religiösen Glauben zu zerstören oder zu schwächen, sondern ihn vom Dogmatismus zu befreien und mit Naturwissenschaft und empirischem Wissen in Einklang zu bringen; daher seine Aussage, dass es notwendig war, Wissen zu leugnen, um Raum für den Glauben zu schaffen. Das Ideal zeigt, dass Atheismus ebenso unbegründet ist wie theoretische Ansprüche auf Wissen über die Existenz Gottes, und bereitet den Weg für eine alternative moralische Theologie, die Religion auf praktische statt theoretische Vernunft gründet.

Obwohl Kants Rekonstruktion des Ursprungs des Gottesbegriffs oft als Rückgriff auf rationalistische Philosophierweisen abgetan wurde, ist seine Kritik der traditionellen Gottesbeweise weitgehend anerkannt. Viele derjenigen, die dies zustimmend aufgenommen haben, teilen jedoch weder Kants Metaphysik noch sein Interesse an einer moralischen Theologie, und es ist wichtig zu erkennen, dass Kant bereit ist, der Theologie weit mehr zuzugestehen, als heute üblich ist – vor allem die intrinsische Kohärenz und rationale Notwendigkeit des Gottesbegriffs. Kants Kritik der theologischen Gottesbeweise beruht letztlich auf der Behauptung, dass Existenz kein reales Prädikat ist, und obwohl seine Schlussfolgerung weitgehend akzeptiert wird, ist seine eigene Verteidigung davon herausforderbar, und es ist nicht sicher, dass Kant zeigt, dass die gegenteilige Ansicht des rationalistischen Theologen streng inkohärent ist.