Kant

Kants Erkenntnistheorie und Metaphysik

Kants Kritik der transzendenten Metaphysik

Es lässt sich kaum bestreiten, dass Kant, mindestens in dem, was aus transzendentalem Idealismus und seinen eigenen Darstellungen von Themen wie dem Selbst und der menschlichen Freiheit besteht, die Unzulänglichkeit des von der Rationalismusbewegung bereitgestellten Fundaments für das Unternehmen transzendenter metaphysischer Spekulation aufzeigt, und dass deren Verteidigung entweder eine umfassende Rekonstruktion der rationalistischen philosophischen Methodik oder eine völlig andere Grundlage erfordern würde.

Es ist jedoch zu betonen, dass Kants Absicht keineswegs darin besteht, metaphysisches Denken als sinnlos zu eliminieren; seine ethischen Schriften zeigen sein eindeutiges Engagement für deren Unentbehrlichkeit. Eine am Ende der Dialektik zu erwägende Frage betrifft das Gleichgewicht, das Kant zwischen Kritik und Bestätigung der Möglichkeit der Metaphysik herstellt. Inwieweit gelingt es Kant, die Anforderungen der reinen Vernunft mit den empirischen Bedingungen von Denken und Bedeutung in Einklang zu bringen? Die Philosophiegeschichte zeigt, dass Kants Kritik der transzendenten Metaphysik von gegensätzlichen Seiten als nicht weit genug gehend betrachtet wurde. Auf der einen Seite wurde behauptet, Kants Lehre von der Unkenntlichkeit der Realität an sich resultiere aus einem unzureichend rigorosen Idealismus, und dass, wenn der Idealismus zu seinem wahren Ende geführt wird, der Anspruch, absolute Realität könne nicht-empirisch durch den Intellekt erfasst werden, erneuert werden könnte. Auf der anderen Seite wurde angenommen, dass Kants Fehler darin liegt, seine Kritik der Metaphysik nicht zu ihrem angemessenen, völlig anti-metaphysischen und positivistischen Schluss zu führen.

Ameriks und Walsh diskutieren die Frage nach Kants Erfolg beim Abbau traditioneller Metaphysik, wobei Ameriks darauf hinweist, dass Kants Absichten hier begrenzt sind. Hegel kritisiert Kants Lösung metaphysischer Probleme in der Dialektik.