Indische Philosophie

Einige orthodoxe (astika) Philosophien

Vaisesika

Einführung

Die Ontologie der verbundenen Nyaya-Vaisesika-Schulen wird manchmal als Versuch bezeichnet, eine Ontologie des gesunden Menschenverstands zu konstruieren, was in eine Form des pluralistischen Realismus mündet. Dass einige ihrer Hypothesen – wie etwa, dass Relationen von ihren Bezugspunkten getrennte Realitäten sind oder dass Ganze von ihren Teilen verschiedene und getrennte Realitäten darstellen – dem Laien kaum einleuchtend erscheinen, weist auf die Schwierigkeiten hin, die entstehen, wenn man versucht, eine Metaphysik des Alltagsverstandes systematisch zu entwickeln. Ausgangspunkt des (Nyaya-) Vaisesika ist die Aussage astitva jneyatva abhidheyatva, „Existenz ist Erkennbarkeit und Benennbarkeit“. Erkennbarkeit und Benennbarkeit werden jedoch in Vaisesika nicht auf einfache Weise als Kriterium für Existenz gegeben. In Prasastapadas einflussreicher Darstellung in der Padrthadharmasamgraha wird der Slogan nicht als Definition oder Kriterium von Existenz, sondern lediglich dazu verwendet, die gemeinsamen Merkmale der sechs später sieben Kategorien, der sogenannten „primären Existierenden“, zu kennzeichnen, die von Nyaya-Vaisesika anerkannt werden.

Zentral für das Denken der Nyaya-Vaisesika ist das Substrat-Eigenschafts-Modell. Üblicherweise wird dies als Modell von dharmin (Substrat) und dharma (Eigenschaft) bezeichnet, wobei die Eigenschaft im Substrat durch eine Beziehung vorhanden ist. Die Umformulierung von Aussagen der Alltagssprache in die dharmadharmin-Sprache ist häufig, insbesondere in der späteren neuen Nyaya, da man davon ausging, dass die Sprache der Eigenschaft-Substrat-Beziehung die ontologische Präzision besser widerspiegelt. Sogar ein einfacher Name wie „Katze“ konnte im technischen Ausdruck in Bezug auf das Vorkommen des Universals „Katzensein“ in einem Substrat durch eine inhärente Beziehung entfaltet werden. Die Struktur und Flexibilität der Sanskrit-Sprache erleichterte diese Tendenz erheblich. Bei der Kategorisierung der Welt reagierten Vaisesika-Denker zunächst mit einem Rahmen von Substanz, Qualität und Bewegung, der einer einfachen Sanskrit-Satzstruktur entsprach, etwa „Der rechtschaffene Brahmane opfert“. Doch sobald man einen solchen Satz auf Sanskrit mithilfe des Substrat-Qualitäts-Modells aufschlüsselte, war es verlockend, weitere Kategorien einzuführen, darunter Universalien und Relationen wie Inhärenz als eigenständige Realitäten.

Kategorien (padarthas)

Substanz, Qualität und Bewegung sind die ersten drei Vaisesika-Kategorien. Der Sanskrit-Begriff padartha bedeutet wörtlich „Bezugspunkt eines Wortes“. Diese ersten drei Kategorien besitzen selbst unter den Kategorien einen primären ontologischen Status. Das höchste Universal, satt, Sein oder Existenz, wird in Prasastapadas zentralem Text auf diese drei Kategorien angewendet. Alle sechs Kategorien, einschließlich Universalien, Individuatoren und Inhärenz, sind padarthas und besitzen somit Existenz, Erkennbarkeit und Benennbarkeit. Sie sind reale, objektive und unterscheidbare Realitäten. Dennoch, wenn eine Kategorie wie die der Universalien auch Sein hätte, bestünde die Gefahr eines unendlichen Regresses. Eine spätere Auffassung, die Abwesenheiten einbezieht, betrachtet diese ebenfalls als unabhängige Realitäten. Abwesenheiten unterscheiden sich jedoch von Nicht-Entitäten, die reine Fiktionen sind und besondere Behandlung erfordern, um sinnvolle Aussagen zu ermöglichen.

Die vollständige Liste der sieben Vaisesika-Kategorien umfasst Substanz, Qualität, Bewegung oder Aktionsmomente, Universalien, Individuatoren, Inhärenz und Abwesenheiten. Es gibt neun Substanzen: Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther, Zeit, Ort, Selbst und Geist. Nach dem endgültig akzeptierten System gibt es vierundzwanzig Qualitäten, darunter Farbe, Geschmack, Geruch, Berührung, Zahl, Kontakt, Trennung, Nähe, Dimension, Wissen, Freude, Frustration, Verlangen, Hass, Anstrengung, Gewicht, Flüssigkeit, Zähigkeit, Neigung, Verdienst, Unverdienst und Klang. Es gibt fünf Arten von Bewegung: Aufwärtswerfen, Abwärtswerfen, Zusammenziehen, Ausdehnen und Gehen. Einige Qualitäten charakterisieren bestimmte Substanzen eindeutig, etwa Geruch die Erde, Farbe das Feuer, Geschmack und Flüssigkeit das Wasser, Berührung die Luft, Klang den Äther. Das Selbst ist durch Wissen, Freude, Frustration, Verlangen und Hass gekennzeichnet. Qualität und Universalien sind strikt zu unterscheiden: Rot ist eine Qualität, Rötung ein Universal, das die Klassenzugehörigkeit markiert. Es existiert eine Hierarchie von Universalien, wobei satt das höchste ist. Wissen tritt als Qualität im Selbst auf, Kontakt ist eine Qualität, die durch Inhärenz mit ihren Bezugspunkten verbunden ist. Inhärenz ist eine eigene Kategorie und benötigt keine weitere Beziehung, um ihre Bezugspunkte zu verknüpfen.

Der Individuator ist notwendig, um Dinge zu unterscheiden, die sonst identisch wären. Vaisesika akzeptiert die Existenz materieller Atome, wobei der Individuator Atome gleicher Art unterscheidet. Um einen unendlichen Regress zu vermeiden, unterscheiden sich Individuatoren selbstständig. Substanzen können dauerhaft oder vergänglich sein. Die vier Elemente Erde, Wasser, Feuer und Luft sowie andere Substanzen sind dauerhaft. Vergängliche Substanzen haben Teile und mittlere Größe, während Äther, Raum, Zeit und Selbst teil- und grenzenlos sind. Substanzen können auch materiell oder immateriell sein.

Die Auffassung, dass der tierische Körper aus reinen Erde-Atomen besteht und nur in Kontakt mit Körperflüssigkeiten steht, illustriert die besonderen Positionen der Nyaya-Vaisesika-Schule. Sinnesorgane werden als Locus betrachtet, nicht identisch mit dem Körper, etwa der Geschmackssinn aus Wasser, der Körper aus Erde. Die Elemente ordnen sich den Sinnen zu: Geruch Erde, Geschmack Wasser, Berührung Luft, Sehen Feuer, Hören Äther. Der innere Organismus, Manas, koordiniert Sinnesdaten und verbindet sie mit dem Selbst. Er ist ewig, atomar und wandert mit dem subtilen Körper von Leben zu Leben. Wissen ist eine Qualität, die auf einem substratischen Selbst basiert. Psychologische Ereignisse sind transitorische Qualitäten, nicht mit physischen Qualitäten zu verwechseln, und das Selbst ist ihr Träger.

Ganzen und Teile

Nach Nyaya-Vaisesika ist das Ganze eine andere Entität als die Teile und in jedem Teil enthalten. Die Teile in Beziehung zum Ganzen zu denken, verkennt, dass das Ganze eine eigenständige Realität ist, nicht nur die Summe seiner Teile. Diese Sichtweise ist besonders relevant für Atome, die teil- und unendlich klein sind. Das Ganze ist eins und tritt in jedem Teil auf. Somit können wir beim Betrachten eines Teils das Ganze wahrnehmen. Gegner behaupten, dass wir nur Teile wahrnehmen und daraus das Ganze schließen, doch Nyaya-Vaisesika hält die Wahrnehmung des Ganzen für primär und logisch vor der Wahrnehmung der Teile. Es ist nicht notwendig, alle Teile zu sehen oder die unsichtbaren Teile zu inferieren, um das Ganze zu erkennen. Erfahrung bestätigt, dass wir das Ganze unmittelbar wahrnehmen.

Atome

Atome sind ewig, unteilbar und der Endpunkt physischer Teilung. Sie besitzen keine Dimension. Ihre Existenz wird aus ihren Wirkungen und der Notwendigkeit eines Endpunktes der Teilung geschlossen. Ein Einwand besagt, dass bei zwei Atomen entweder nur Teilkontakt oder Verschmelzung möglich sei. Vaisesika hält, dass trotz unteilbarer Atome Aggregation möglich ist, wobei zwei Atome ein Dyad, drei Dyaden ein Minimum wahrnehmbarer Objekte bilden und ein neues Ganzes mit eigenen Eigenschaften entsteht. Beim Kochen eines Topfes zerstört die Hitze die Atome des ungebackenen Topfes, der durch den gebackenen ersetzt wird. Diese Theorie unterscheidet sich von buddhistischen Vorstellungen kontinuierlichen Flusses, die keine beständigen Objekte zulassen.

Inhärenz (samavaya)

Die Inhärenz, als objektive Beziehung zwischen Untrennbarem und eigene Kategorie, ist ein einzigartiges Nyaya-Vaisesika-Konzept. Sie verbindet Substanz und Eigenschaften, Substanz und Bewegung, Einzelobjekte und Universalien, letzte Dinge und Individuatoren sowie Ganze und Teile. Inhärenz ist stärker als Kontakt, denn ein Zerbrechen der Beziehung würde mindestens eine der Bezugspunkte zerstören. Kontakt ist eine Qualität, die mindestens eine materielle Substanz voraussetzt, und benötigt Inhärenz, um mit den Bezugspunkten verbunden zu sein. Inhärenz selbst ist einzig und ewig und benötigt keine weitere Beziehung, um ihre Bezugspunkte zu verbinden. Damit entsteht eine unabhängige Realität zwischen Untrennbarem, die auch die Zerstörung der Bezugspunkte überdauert.