Indische Philosophie

Einige orthodoxe (astika) Philosophien

Bhartrhari: Die Philosophie der Grammatiker

Matilal beschreibt den Ansatz des großen Grammatiker-Philosophen Bhartrhari als eine Form des ganzheitlichen Monismus und psychologischen Nominalismus. Tatsächlich existiert unter allem, gesprochen hier von der Dualität von Bezeichnendem und Bezeichnetem, nur ein nahtloses, unvergängliches Ganzes, das Bhartrhari als Sabda-Brahman bezeichnet, das Wort- oder Sprach-Brahman, welches die Natur des Bewusstseins hat. So ist nicht-duales Bewusstsein die einzige Realität, ein nahtloses Ganzes, künstlich unterteilt in Bezeichnendes und Bezeichnetes. Dieses Sabda-Brahman ist die einzige wirkliche Substanz im System und daher der einzige reale, endgültige Referent aller Wörter. Ebenso wie in der Grammatik einzelne Wörter Abstraktionen sind, die aus Satz und Diskurs herausgelöst werden, die für uns die tatsächlichen bedeutungstragenden Einheiten darstellen, sind auch Konzepte Abstraktionen, die von der Sprache aus der nahtlosen Realität herausgelöst werden.

Alle alltäglichen bedeutungsvollen Erfahrungen sind konzeptgeladen, und diese Konzepte sind verbal. Jede tatsächliche alltägliche bedeutsame Erfahrung ist also durch und durch intrinsisch sprachgeladen und in Sprache eingebettet. Das bedeutet, dass es für Bhartrhari effektiv kein bedeutungsvolles vor-sprachliches Gegebenes gibt. Der Referent eines Benennungsbegriffs wird durch diesen Begriff begrifflich realisiert, das heißt, er wird durch den Begriff geschaffen und mit metaphorischer Existenz ausgestattet. Sprache erschafft so realisierte begriffliche Entitäten als eigene Referenten, und für Bhartrhari ist der sprachliche Referent daher in Wirklichkeit praktisch ununterscheidbar vom Begriff selbst. Alle alltäglichen konventionellen Dinge sind Konzepte, und alle Konzepte sind Wörter. Dabei betrachten die sprachlich elitistischen Sanskrit-Grammatiker tatsächlich nur die Sanskritnamen der Dinge als identisch mit ihren Referenten. Dies spiegelt sich in der brahmanischen Mantratheorie wider, in der die korrekten Sanskritnamen verwendet werden können, um die Dinge selbst magisch zu beeinflussen. Kashmiri Saivite Gelehrte wie Utpaladeva und Abhinavagupta, die ebenfalls wichtige Beiträge zur Grammatikphilosophie in Indien leisteten, waren Anhänger tantrischer Praktiken, bei denen der Einsatz von Mantras besonders wichtig ist.

Für Bhartrhari ist jedoch selbst in der alltäglichen Verwendung das tatsächliche Wort nicht der hörbare Laut. Vielmehr offenbaren die hörbaren und aufeinanderfolgenden Laute c, o, w das wahre Wort 'Kuh', ein Ganzes, eine nahtlose und nicht-sequentielle Einheit, die intuitiv erfasst wird, wenn die Sequenz der Phoneme c, o, w gehört wird. Denn wenn das 'w' gehört wird, sind 'c' und 'o' bereits vergangen, dennoch sagen wir, wir hören ein Wort, 'Kuh'. Nie sind alle drei Phoneme gleichzeitig gegeben. Was also ist das eine Wort 'Kuh', das wir zu hören glauben? Soweit Wörter bedeutungstragende Einheiten sind, erfassen wir tatsächlich das 'wahre Wort', die echte bedeutungstragende Einheit, die einheitliche und unveränderliche Wort-Sphota, die durch die hörbare Abfolge der Phoneme offenbart wird. Dieses Sphota ist auch die Hauptursache, die die hörbare Sequenz als artikuliertes Wort ermöglicht. Das Sphota gilt als offenbart, es ist intersubjektiv gemeinsam und nicht nur ein privat zugängliches psychologisches Ereignis. Auf dieser Ebene muss das Sphota das sein, was als bedeutungsvoll gesagt wird, was intersubjektiv als gemeinsam offenbart wird, wenn zum Beispiel das Wort 'Kuh' in sechs verschiedenen Akzenten ausgesprochen wird. Letztlich gibt es für Bhartrhari jenseits aller begrifflichen Realisierungen nur eine nahtlose einheitliche bedeutungstragende Einheit. Es existiert wirklich nur ein Sphota, das natürlich das Sabda-Brahman selbst ist.