Natur und Rekursivität

Rekursivität in der Naturphilosophie

Aus dem „Ersten Entwurf“ geht klar hervor, dass Spinoza einen großen Einfluss auf Schelling hatte, und Schelling selbst erklärt, dass er den „Spinozismus der Physik“ weiterentwickelt. Erstens übernimmt Schelling Spinozas Sichtweise, nach der die Natur ein einheitliches und unendliches Ganzes ist, das „zugleich Ursache und Wirkung seiner selbst“ darstellt. Spinoza unterscheidet zwischen zwei Arten der Kausalität: der transitiven Kausalität, bei der eine Wirkung aus einer äußeren Ursache entsteht, und der immanenten Kausalität, bei der Ursache und Wirkung in der Substanz selbst liegen, also Selbstkausalität.

Zweitens verwendet Schelling die Terminologie Spinozas, insbesondere die Begriffe natura naturata und natura naturans. In der „Ethik“ definiert Spinoza diese wie folgt: „Unter natura naturans verstehen wir das, was an sich existiert und sich durch sich selbst darstellt, mit anderen Worten die Attribute der Substanz, die die ewige und unendliche Essenz ausdrücken, also Gott, insofern er als freie Ursache betrachtet wird. Unter natura naturata verstehe ich alles, was aus der Notwendigkeit der göttlichen Natur hervorgeht, mit anderen Worten jedes seiner Attribute, also alle Modi der Attribute Gottes, da sie als Dinge existieren, die in Gott existieren und ohne Gott weder existieren noch vorgestellt werden könnten.“

Das heißt, natura naturata bezeichnet die Produkte der Natur, natura naturans deren Produktivität selbst. Nach Schelling nehmen wir die Natur als bloßes Produkt (natura naturata) als Objekt wahr, während wir die Natur als Produktivität als Subjekt auffassen. Das Subjekt hat ein anderes Verhältnis zur Natur, da das Ich Teil der Natur ist und aus ihr hervorgeht. Die Natur als Produktivität erzeugt ständig Produkte und befindet sich somit in einem ewigen Werden.

Schelling verwendet dieselbe Terminologie wie Spinoza, betont jedoch möglicherweise andere Aspekte und verleiht ihr eine leicht veränderte Bedeutung. Joseph P. Lawrence vermutet, dass Schelling natura naturans größere Priorität einräumt als Spinoza und damit erneut Kontingenz in den Produktionsprozess einführt. Während bei Spinoza das, was rational erfasst wird, selbst rational ist, kann es nach Schelling, so Lawrence, auch irrational sein. Die Produkte sind Erscheinungsformen (Erscheinungsformen) und zeitlich begrenzt. Sie entstehen, wenn die Kraft der Natur durch etwas gebremst wird, sodass wir in den Produkten die ständige Manifestation der Natur beobachten. Schelling verwendet häufig das Beispiel eines Strudels: Wenn ein Strom auf ein Hindernis trifft, bildet sich ein Strudel. Der Strudel ist jedoch nichts Statisches, das an sich existiert, sondern etwas, das sich ständig verändert, abhängig von der Strömungskraft. Das Produkt befindet sich also in kontinuierlicher Transformation und wird damit selbst produktiv: „Der Strudel ist nichts Stabiles, sondern beständig veränderlich und in jedem Moment neu erzeugt. Kein Produkt der Natur ist fixiert; es wird jederzeit durch die Kraft der ganzen Natur hervorgebracht. Wir sehen nicht die Beständigkeit des Seins, sondern die ständige Wiedererzeugung der Produkte der Natur.“

Das visuelle Beispiel des Strudels verdeutlicht das Werden der Natur als Unendlichkeit und deren Manifestation in endlichen Entitäten, die in einem System gehalten werden, in dem sie durch die Kraft der Natur – sei es Schöpfungs- oder Zersetzungskraft – unterstützt werden. In diesem kontinuierlichen Werden begegnen wir verschiedenen Formen der Metastabilität; im Wesentlichen konstituiert sich die organische Form des Seins, ebenso wie die Philosophie, durch Metastabilität und wird durch die unbedingte Natur bedingt.

Frederick Beiser weist auf eine besondere Versöhnung früher Gegensätze bei den Frühromantikern hin: Erstens die Versöhnung von Idealismus und Realismus, verkörpert durch Fichte und Spinoza. Fichte vertritt den Idealismus, in dem das Subjekt die Grundlage der Erkenntnis bildet, Spinoza den Realismus, der die Existenz der Natur unabhängig vom menschlichen Subjekt betont. Schellings Naturphilosophie zielt darauf ab, sowohl die transzendentale Philosophie als auch die empirische Wissenschaft zu überwinden, indem das Ideale durch das Reale begründet wird und Gesetzmäßigkeit sowie Zweckmäßigkeit des Realen gesucht werden.

Zweitens die Interpretation Spinozas im Licht von Leibniz’ Konzepten, insbesondere der Monadenlehre. Beiser schreibt: „Die Romantiker verschmolzen Leibniz’ vis viva mit der einheitlichen und unendlichen Substanz Spinozas und schufen einen vitalistischen Pantheismus oder pantheistischen Vitalismus. Sie übernahmen Spinozas Monismus, lehnten dessen Mechanismus ab, und obwohl sie Leibniz’ Pluralismus ablehnten, übernahmen sie seinen Vitalismus, sein organisches Naturverständnis, das in seiner Dynamik impliziert ist.“

Vis viva ist eine Kraft, die wirkt, sobald ein Hindernis beseitigt wird, ohne sich mit der Handlung zu identifizieren. Sie handelt spontan, unabhängig von vorherbestimmter Aktion. Die Kombination aus Leibniz’ Kraftbegriff und Spinozas Substanz zeigt die Allgegenwart des Organischen und der rekursiven Form, gebildet aus Reflexionen der Monaden gemäß dem Prinzip der prästabilierten Harmonie. Die Monade wird zum einfachen Kompositionsfaktor der Natur, und die Gesamtheit der Monaden bedingt deren eigene Bewegungen. Schelling beschreibt dynamische Atome, die den ursprünglichen Akteuren entsprechen, vergleichbar mit den Atomen der Korpuskeltheorie, und nennt sie Naturmonaden. Wichtig ist, dass diese Akteure keine Massen darstellen, sondern Kräfte oder Synthesen von Kräften. Schelling entwickelt einen dreistufigen Prozess, der an Simondons Individuationskonzept erinnert: Wenn Akteure durch ein Limit oder eine Hemmfaktor begrenzt werden, entsteht ein „Abwechseln“ der Kräfte innerhalb der Entität, das schließlich zu Metastabilität führt.

Schelling möchte die Gegensätze zwischen atomistischer und dynamischer Systematik überwinden, da die Ausgangspunkte beider problematisch und aus Gegensätzen zusammengesetzt sind: Das dynamische System verneint absolute Evolution und geht von der Natur als Synthese (= Natur als Subjekt) zur Natur als Evolution (= Natur als Objekt); das atomistische System geht von der Evolution als Ursprung zur Natur als Synthese. Das erste System bewegt sich von der Kontemplation zur Reflexion, das zweite von der Reflexion zur Kontemplation.

Schelling strebt eine dritte Sichtweise an: Die Dualität der Natur als Produktivität und zugleich als Produkt, verbunden durch rekursive Beziehung. Diese rekursive Beziehung wird klar in „Von der Weltseele“ und im dritten Abschnitt des „Ersten Entwurfs“ dargestellt. Schelling schlägt drei Hypothesen zur Erstursache des Lebens vor, wobei die dritte als die wahrscheinlichste gilt. Die erste Hypothese sucht die Ursache des Lebens in der lebendigen Materie selbst; die zweite außerhalb der lebenden Materie. Die erste Hypothese scheitert, da Leben nicht Eigenschaft seiner Produkte ist, sondern Materie ein Produkt des Lebens. Die zweite Hypothese stützt sich auf medizinische Entdeckungen von Erregbarkeit und Allergie, wird jedoch verworfen, da sie nur transitive Kausalität bietet und Leben nicht erklärt.

Die dritte Hypothese lautet: „Die Erstursache des Lebendigen liegt in gegensätzlichen Prinzipien, von denen eines (positiv) außerhalb des lebenden Organismus zu suchen ist, das andere (negativ) im Organismus selbst.“ Leben ist die organische Form positiver und negativer Prinzipien des Verbrennens: einerseits Phlogistisierung-Entsäuerung, andererseits Dephlogistisierung-Oxidation. Die Wärmeproblematik steht im Zentrum dieses rekursiven Modells, eines der wichtigsten Themen des 18. Jahrhunderts, das in Kapitel 2 erneut behandelt wird. Dieser „ewige Zyklus“ repräsentiert die Form des allgemeinen Organismus, der in Schellings Verständnis die Natur selbst ist – eine Natur, die das Konzept der Weltseele aus Platons „Timaios“ rehabilitiert.

Die Organisation, so Schelling, ist „ein im Fluss gestoppter Strom von Ursachen und Wirkungen. Dort, wo die Natur ihn nicht hemmt, fließt er geradeaus; dort, wo sie ihn hemmt, kehrt er im Kreis zu sich selbst zurück. Nicht jede Abfolge von Ursachen und Wirkungen ist damit ausgeschlossen; das Konzept des Organismus bezeichnet nur die Abfolge, die innerhalb bestimmter Grenzen geschlossen zu sich selbst zurückkehrt.“

Dieses Naturmodell beschränkt sich nicht auf die Erklärung eines einzelnen Phänomens, sondern zielt auf die Erklärung der Natur als Ganzes. In jeder endlichen Entität ist dennoch ein unendlicher Prozess enthalten, der binäre Gegensätze überwindet: mechanisch und organisch, endlich und unendlich, Regel und Freiheit, Notwendigkeit und Kontingenz. Diese Unendlichkeit wird durch produktive Rekursivität hervorgebracht. Nach Fichte und Schelling offenbart sich das Unbedingte im Ausgangspunkt dieser rekursiven Gedanken, ist aber die Natur als Ganzes. Idealisten von Kant bis Schelling streben die Schaffung eines mathematischen Modells des theoretischen Verstandes an, das die „unendliche Metamorphose“ von Geist und Natur aufdecken kann.