Das organisierende Anorganische

Universelle Kybernetik, allgemeine Allagmatik

In Kapitel 3 kamen wir zu dem Schluss, dass das Leben eng mit dem Begriff der Anpassung verbunden ist, der eine zentrale Rolle in der Evolutionstheorie und im Verhalten von Tieren spielt. Simondon kritisierte diesen Begriff, indem er in ihm ein Analogon zum Hylemorphismus sah, da das Subjekt der Umwelt untergeordnet sein muss, so wie Materie nach antiken Theorien der Form unterworfen sein sollte: träge Materie erlangt Identität, indem sie der Form unterworfen wird.

In seiner Arbeit „Individuation im Licht der Begriffe Form und Information“ kritisiert Simondon den Soziologen Kurt Lewin und seine Gruppendynamiktheorie, die die Feldtheorie aus der Physik und die Topologie aus der Mathematik übernahm. Simondon erkennt mehrere Schwächen in Lewins Überlegungen. Wir können hier nicht alle Details diskutieren, müssen aber drei Hauptpunkte verstehen. Erstens basiert Lewins Analyse auf dem Paradigma der Anpassung: das Individuum muss sich an die Gruppe anpassen, die als Kraftfeld dargestellt wird. Zweitens verhindert dieser Schwerpunkt auf anpassungsbasierter Kraftfeldlogik das Verständnis des Seins als Operation aufeinanderfolgender Individuationsprozesse. Drittens ist der Lebensraum – der Ort der Bedürfnisse und Erfahrungen des Menschen – bereits individualisiert, also eine bereits gelöste Problemstellung, da in der Darstellung als Kraftfeld Abweichungen (Asymmetrien oder Unvereinbarkeiten) auf verschiedenen Ebenen unterschiedlicher Größenordnungen nicht berücksichtigt werden.

Die Kritik Simondons besteht insgesamt darin, dass Lewin die Individuation auf soziale Anpassung reduziert und dass seine Methode, basierend auf Topologie und Feldtheorie, unzureichend ist, um die Dynamik von Individuationen auszudrücken. Simondon schlägt vor, den Prozess der Individuation über den Begriff der Information zu verstehen. Mit Information wird ein konzeptionelles Werkzeug bereitgestellt, das auf verschiedene Größenordnungen anwendbar ist – vom Mikroniveau der Elektronen bis zum Makroniveau von Dampfmaschinen. Ein kontingentes Ereignis bringt Informationen ins System ein und erzeugt Sinn für bestimmte Elemente oder für das System als Ganzes, was wiederum einen neuen Individuationsprozess in Gang setzt.

Dies ist auch der Grund, warum Simondon am Ende seines Buches über Individuation erklärt, dass „die Aufgabe der Entdeckung von Bedeutungen und Kollektiven der Willkür [hasard] untergeordnet ist“. Diese Unterordnung der Kontingenz wäre ein vager philosophischer Satz geblieben, wenn nicht weiterführende Interpretationen folgen würden. Gleichzeitig kann die Postulierung der Individuation auf Grundlage der Kontingenz das Verständnis der Individuation verschleiern. In „Über die Existenzweise technischer Objekte“ versucht Simondon, ein derartiges Konzept der Kontingenz auf technische Organisationen anzuwenden.

Es gibt gute und schlechte Unendlichkeiten, ebenso wie gute und schlechte Kontingenzen – Glück und Katastrophe. Die Organisation einer Maschine sollte nach ihrer Fähigkeit bewertet werden, mit diesen unterschiedlichen Kontingenzen und ihrer Klassifikation umzugehen, nicht nach dem Grad der Automatisierung. Eine der wichtigsten Organisationsformen nennt Simondon die offene Maschine. Offen ist eine Maschine, die einen Vorrat an Unbestimmtheit besitzt, also in gewissem Maße sensibel gegenüber „reiner Zufälligkeit“, etwa Geräuschen. Ein Verstärker ohne Unbestimmtheit kann mit Geräuschen nicht umgehen, da er sie wie erwünschte Signale verstärkt. Ein Verstärker mit Unbestimmtheit kann solche Geräusche unterdrücken, sodass sie nicht anwachsen.

Eine informationssensibile Maschine kann unterschiedliche Muster von Schallwellen unterscheiden, sodass chaotische Wellen ausgefiltert und geordnete durchgelassen werden. Dies kann auf verschiedene Weisen erreicht werden. Die einfachste besteht darin, einen Mechanismus zu bauen, der Geräusche nach ihrem Chaosgrad filtert. Dies kann jedoch auch notwendige Wellen eliminieren; idealerweise verfügt die Maschine über einen Rückkopplungsmechanismus, der diesen Lernprozess steuert. Simondon arbeitete zu einer Zeit, als maschinelles Lernen noch nicht existierte, und war stark von der Kybernetik, insbesondere vom Rückkopplungskonzept, beeinflusst.

In der Kybernetik sah Simondon eine Möglichkeit, Positivismus (Comte) und Kritizismus (Kant) zu korrigieren, wobei er Letzteren als phänomenalistischen Objektivismus bezeichnet. Positivismus priorisiert die Struktur vor der Operation und schließt damit die Untersuchung von Operationen aus, während Kritizismus, besonders in Kants ersten beiden „Kritiken“, Wissen von Handeln trennt. Diese Trennung von Struktur und Operation im phänomenalistischen Objektivismus bereitet ihre Vereinigung im reflexiven Denken vor. Im Positivismus erfolgt der Syntheseprozess im Menschen, der zum „absoluten Prinzip der Normativität“ wird, im Kritizismus manifestiert er sich „im Respekt [Achtung]“.

Simondon bezieht sich hier auf die dritte „Kritik“, die die reflexive Urteilskraft entwickelt, um die ersten beiden Kritiken zu verbinden. Als Erbe dieses reflexiven Denkens wird die Kybernetik für Simondon zur neuen Epistemologie, die von der kartesianischen Epistemologie zu unterscheiden ist. Er betont wiederholt, dass „Automatismus nicht Kybernetik ist“ und dass „der Roboter nichts mit Kybernetik zu tun hat“. Er bezeichnet die kartesianische und kybernetische Denkform als zwei unterschiedliche kognitive Schemata: Die erste ist linear und basiert auf logischen Propositionen, die zweite auf rekurrenter Kausalität.

Rekurrente Kausalität (causalité récurrente) bedeutet eine Kausalität, die auf sich selbst zurückwirkt, also Rückkopplung, die Simondon auch als inneren Resonanz bezeichnet. Rekurrente Kausalität ist rekursiv. In diesem Sinne nennt Simondon technische Objekte mit assoziierter Umwelt, die durch rekurrente Kausalität gebildet wird, technische Individuen – im Gegensatz zu technischen Elementen (wie Zahnrädern, Dioden oder Trioden) oder technischen Ensembles (Laboratorien, Fabriken). Diese Fähigkeit, auf sich selbst zurückzugreifen, um den nächsten Schritt zu bestimmen, ist das Kriterium für ein „Individuum“ im Sinne eines „lebenden Wesens“.

Rekurrente Kausalität verweist auf Rückkopplung, steht jedoch auch im Einklang mit Wieners Kritik an der Gegensätzlichkeit von Newtons Mechanismus und Bergsons Vitalismus. Die dritte, organizistische Organisationsform hebt beide Bedingungen auf ein neues Niveau. Ein Organ ist etwas, das sich selbst bedingen kann. Im Geneseprozess von Organen zeigt sich der Versuch, eine Konvergenz zu erreichen, die ein Organ systematisch mit allen anderen sowie mit dem gesamten Körper verbindet:

„Ein Lebenswerk [une œuvre de vie] ist notwendig, um aus der gegebenen Realität und ihrer aktuellen Systematik zu springen – zu neuen Formen, die nur bestehen, weil sie gemeinsam als etabliertes System existieren; wenn in der evolutionären Kette ein neues Organ auftaucht, bleibt es nur bestehen, weil es systematische multifunktionale Konvergenz realisiert. Das Organ ist die Bedingung seiner selbst.“

Ähnlich beziehen sich die geografische Welt und die bereits existierenden technischen Objekte aufeinander in einer Konkretisierung, die organisch ist und sich durch ihre relationale Funktion bestimmt. Dies ist die einzige Stelle in „Über die Existenzweise technischer Objekte“, an der Simondon über organische Konkretisierung spricht. Ein Organ wird zu seiner eigenen Bedingung, weil es Teil eines Systems ist, in Beziehung zu anderen Teilen steht, sich an das System anpasst und es zugleich modifiziert; das System wiederum beeinflusst seinen weiteren Funktionsmodus. Simondon verwendet in seinem vorbereitenden Text „Kybernetik und Philosophie“ (1953) den Begriff „holique“, um diese Form kybernetischer Organisation zu beschreiben. Ein Beispiel hierfür ist Gimbals Turbine, die sowohl den Fluss als Antrieb als auch als Kühlung nutzt, wodurch eine funktionale, organologische Einheit entsteht. Der Fluss fungiert als assoziierte Umwelt der Turbine und ist entscheidend für die rekurrente Kausalität: steigert sich der Strom, erzeugt die Turbine mehr Wärme, aber das schnellere Wasser leitet diese effektiver ab.

Simondon erklärt insbesondere: „Da die Existenzweise eines konkretisierten technischen Objekts der von selbst entstandenen natürlichen Objekten ähnelt, können sie durchaus als natürliche Objekte betrachtet werden, also induktiv untersucht werden.“ Gimbals Turbine ist ein hervorragendes Beispiel für eine holistische Organisation, die durch rekurrente Kausalität bedingt ist. Simondon und Wiener reflektieren über die Möglichkeit, Maschinen organisch werden zu lassen, ein Gedanke, den später Günther aufgriff und in den Kontext des Selbstbewusstseins weiterentwickelte. Doch man muss Simondons Versuch würdigen, über die Kybernetik von Wiener und Ashby hinauszugehen.

Für die Wissenschaft markiert die Kybernetik eine neue Ära. In Wieners Buch „Kybernetik“ (1948) – auch wenn Simondon sie mit Descartes' „Discours de la méthode“ vergleicht – war die kybernetische Methode noch nicht vollständig definiert. Simondon hält daher die Schaffung eines kybernetischen Denkens, das er selbst als allgemeine Allagmatik bezeichnet, für dringend notwendig:

„Diese dritte Disziplin als Synthese von Kybernetik und Positivismus wird nicht nur zur Axiologie der Erkenntnis, sondern auch zur Erkenntnis des Seins: Sie bestimmt das reale Verhältnis von Operation und Struktur, mögliche Transformationen von Operationen in Strukturen und von Strukturen in Operationen sowie Strukturen innerhalb desselben Systems. Dies ist das Tätigkeitsfeld der Disziplin, die zugleich wissenschaftlich und philosophisch ist und die wir Allagmatik nennen.“

Wieners Kybernetik, der man Bertalanffys allgemeine Systemtheorie und Organizismus im Geist von Needham hinzufügen könnte, versteht Simondon als Mathematik der Operation. In obigem Zitat verweist er offenbar darauf, dass die Kybernetik die Operation über die Struktur stellt. Dieses Postulat erscheint jedoch nicht völlig überzeugend, da alle Systeme Strukturen voraussetzen. Es ist ebenso wenig sinnvoll zu behaupten, dass die Kybernetik, beeinflusst von Bertalanffy, die Struktur ignoriere. Den eigentlichen Beitrag Simondons, der über die Kybernetik hinausgeht, werden wir erst gegen Ende dieses Kapitels vollständig verstehen. Vorläufig lässt sich sagen, dass der Kern der allgemeinen Allagmatik in der Theorie der Wechselwirkungen von Struktur und Operation liegt.

Die Gleichwertigkeit von Maschine und Organismus, auf die Wiener hinweist, ist aus Simondons Sicht problematisch. Eine kybernetische Maschine, entwickelt im Rahmen der Untersuchung bestimmter Verhaltensweisen von Organismen, ist funktional gleichwertig, jedoch nicht operationell. So kann AlphaGo dieselben Funktionen wie der Weltmeister im Go-Spiel ausführen, aber nicht notwendigerweise die gleichen Operationen. Funktionale Gleichwertigkeit hängt eng mit ihrem ökonomischen Wert zusammen. Marx unterscheidet in seiner ökonomischen Analyse von Maschinen nicht zwischen Operation und Funktion, und allgemeiner Verstand (allgemeiner Verstand) bleibt die funktionale Gleichwertigkeit der kategorialen Analyse. Aus diesem Grund erzeugt die funktionale Gleichwertigkeit, die wir im Bereich künstlicher Intelligenz feststellen, die Bedrohung durch Massenarbeitslosigkeit.

Die allgemeine Allagmatik ist eine universelle Kybernetik im Sinne, dass sie über die spezifische Kybernetik (z. B. Psychologie oder Soziologie) hinausgehen will, um den Geneseprozess zu verstehen, in dem Operation und Struktur kontinuierlich interagieren. Sie stellt nicht nur eine Axiologie der Erkenntnis dar, sondern auch die Erkenntnis des Seins, genauer des Ontogenese- oder Ontoaxiologieprozesses, das heißt sie vereint Handlung und Wert, Operation und Struktur. Das Entstehen neuer Werte hängt von der Existenz spezifischer Problemstellungen ab, da gerade diese die Inkompatibilität aufzeigen, die überwunden werden muss, um eine neue metastabile Kompatibilität zu erreichen. Simondon erklärt daher: „Die axiologische Funktion erweist sich damit als Aspekt der strukturellen Modifikation des holistischen Systems.“

Die axiologische Funktion ist zugleich extern und intern, ähnlich wie Bürger und bürgerliches Regime im griechischen Polis, die die holistische Struktur und Operation bilden.