Einleitung. Psychedelisches Werden

Kontingenz und Zielgerichtetheit

Im Englischen hat das Wort accident eine doppelte Bedeutung, die wir bereits in den „Kategorien“ des Aristoteles wiederfinden, wo er zwischen Substanz (ὑποκείμενον) und Akzidenzen oder zufälligen Attributen (συμβεβηκός) unterscheidet: Akzidenzen wie etwa die Farbe sind nicht wesenhaft, das heißt, ihr Erscheinen oder Verschwinden berührt nicht die Identität des Substrats. Ein Apfel ist also ein Apfel, gleichgültig, ob er letzte Woche grün und diese Woche rot war. Entsprechend sagt Aristoteles in der „Metaphysik“, das Zufällige sei „dem Nichtseienden nahe“. Außerdem sind die Akzidenzen sinnlich wahrnehmbare Attribute: etwa Farbe, Qualität, Quantität usw. Wir behalten diesen doppelten Sinn des Akzidenziellen – sowohl als unwesentliches Attribut wie auch als Zufall – im Gedächtnis und werden immer wieder auf die Vermischung dieser Bedeutungen zurückkommen. Indem Aristoteles zwischen den veränderlichen Prädikaten und der sich selbst gleichbleibenden Substanz unterscheidet, löst er den Streit zwischen Sein und Werden.

In Kants „Kritik der reinen Vernunft“ sind Gegenstand der modalen Logik Möglichkeit, Dasein und Notwendigkeit; das Notwendige ist das Allgemeine oder das, was Allgemeinheit garantiert. Kant sagt: „Das, dessen Zusammenhang mit dem Wirklichen gemäß den allgemeinen Bedingungen der Erfahrung bestimmt ist, existiert notwendig.“ Wenn wir Kontingenz lediglich als Kategorie der Modalität verstehen, dann ist sie das Gegenteil von Notwendigkeit und bleibt eine unter vielen Möglichkeiten. Unser Ziel ist es jedoch, den Begriff der Kontingenz über die Grenzen der modalen Logik hinaus zu erweitern.

Einführung. Das psychedelische Werden

Im März 2014 verschwand das Flugzeug der Malaysia Airlines mit der Flugnummer 370 von Kuala Lumpur nach Peking; 239 Menschen blieben verschollen. Bis zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Buches war die Ursache des Verschwindens ungeklärt. Dies ist ein kontingentes Ereignis: es wird nicht erwartet, geschieht aber dennoch. Es kann eintreten oder auch nicht. In jedem Ereignis ist theoretisch eine unbestimmte Vielzahl von Möglichkeiten enthalten. Selbst wenn ich morgens wie gewöhnlich mein Haus verlasse, kann ich in das nächste Café gehen, um vor der Arbeit einen Kaffee zu trinken, oder aber einem Freund begegnen, der mir seit langem Geld schuldet, und ihn zur Rückzahlung auffordern. Aristoteles nennt die erste Variante αὐτόματον (oft mit „Automatismus“ oder „Selbsttätigkeit“ übersetzt), die zweite τύχη, also „Zufall“ oder „Glück“.

Theoretisch existiert im Moment der Aktualisierung eines Ereignisses eine unendliche Vielzahl von Möglichkeiten, doch zugleich besteht eine Metastabilität, die durch Ereignisse mit hoher Wahrscheinlichkeit gegeben ist: etwa den Besuch im Café oder die Begegnung mit dem Nachbarn. Das Verschwinden des malaysischen Flugzeugs hingegen war unerwartet und gehörte nicht zum Spektrum der Ereignisse hoher Wahrscheinlichkeit. Hätten die Passagiere dies im Voraus gewusst, wäre keiner von ihnen eingestiegen.

Wenn wir Kontingenz bloß als Wahrscheinliches verstehen, können wir sie in den Rahmen von Wahrscheinlichkeit und Statistik stellen. Für Pierre-Simon Laplace ist Determiniertheit das Gegenteil von Zufälligkeit und setzt Vorhersagbarkeit voraus. Doch wir wissen, dass dieser Gegensatz in vielen Bereichen nicht greift, etwa in der Mathematik (Henri Poincaré), in der Physik (Werner Heisenberg) oder in der Biologie (Jacques Monod). Wir möchten jedoch darauf hinweisen, dass Kontingenz nicht nur das Wahrscheinliche bezeichnet, sondern in allen Bewegungen gegenwärtig ist, weil ihre Bedeutung und Funktionalität mit der Natur dieser Bewegungen verknüpft sind.

Was ist Bewegung? Wenn ich sage, jemand bewege sich von einem Ort zum anderen, heißt das, dass im Raum und in der Zeit ein bestimmtes Ereignis geschieht. Ich vollziehe etwa eine Bewegung, um einen Stuhl zu ergreifen. Das bedeutet, dass in dieser Bewegung eine bestimmte Zielgerichtetheit enthalten ist, die als finale Ursache hervortritt: nihil est sine ratione. Kontingenz ist in allen Bewegungen gegenwärtig und besitzt je nach Bewegungsart unterschiedliche Bedeutungen. Drei davon seien genannt:

1. Lineare mechanische Bewegung mit vorgegebener Zielgerichtetheit, linear verknüpft mit ihren Kausalitäten (A → B → C → D). Für eine solche Bewegung bedeutet Kontingenz einen Fehler, da sie nicht erwartet wird: wenn sich beispielsweise ein Zahnrad in einem Motor abnutzt, bricht eine der linearen Kausalitäten ab, und D kann nicht mehr erzeugt werden.
2. Nichtlineare Bewegung mit vorgegebener Zielgerichtetheit (A → B → A’ → B’ → C), etwa ein rekursiver Algorithmus in einer Turing-Maschine. Eine solche Operation muss an einem bestimmten Punkt anhalten, sonst würde sie alle Ressourcen erschöpfen. Ob ein Programm stoppt oder nicht, hängt von einer Prüfbedingung ab, die bestimmt, ob das Ziel erreicht ist; Kontingenz dient hier dazu, die Effizienz des Systems zu erhöhen (z. B. durch die Einführung von „Rauschen“ beim maschinellen Lernen).
3. Nichtlineare Bewegung mit Selbst-Zielgerichtetheit (A → B → C → A), deren Ziel nicht im Voraus bestimmt ist. Eine solche Bewegung verändert ihre Richtung in Abhängigkeit von kontingenten Ereignissen; ein Beispiel ist die Evolution eines Organismus. Selbst-Zielgerichtetheit bedeutet hier, dass das Ergebnis noch nicht völlig festgelegt ist, ja, dass sogar die Zielgerichtetheit selbst situativ ist. Ihr Schicksal ähnelt dem Fall (2), doch ihr Ende ist nicht durch Fehler, sondern durch die Grenzen der Negentropie bedingt.

Kontingenz wird gewöhnlich mit modaler Logik verbunden, ohne dass man ihre funktionale Notwendigkeit erkennt. Wenn wir sie jedoch nicht länger als bloße Möglichkeit begreifen, wird sie zu einem konkreten und funktionalen Begriff. Hegel sah dies deutlich, da Dialektik vor allem eine nichtlineare Bewegung ist und zur Annäherung an das Absolute Kontingenz als Mittel der Freiheit braucht, die das Werden davor bewahrt, rein formell zu bleiben. Kontingenz wird hier zur Notwendigkeit innerhalb des Systems. Sie tritt als ein für Rationalität und Kreativität fundamentales Konzept hervor, was sich etwa in der stochastischen Musik von Iannis Xenakis zeigt, über die er schreibt:

Das Begriffspaar Zufall (τύχη), Unordnung (ἀταξία) und Desorganisation wurde seit der Antike als Negation betrachtet, als Gegensatz zu Vernunft (λόγος), Ordnung (τάξις) und Organisation (σύστασις). Erst in jüngster Zeit ist es gelungen, in das Wesen des Zufalls einzudringen und seine Unterteilungen zu erkennen, d. h. ihn einer Rationalisierung zu unterziehen, auch wenn eine endgültige und umfassende Erklärung des „Zufalls als solchen“ noch aussteht.

Kontingenz schafft keine Systeme, es sei denn, sie wird notwendig; Xenakis zufolge sind „reiner Zufall und reiner Determinismus zwei Seiten ein und derselben Wesenheit“. Welche Art von Bewegung ist das, die zugleich kontingent und notwendig ist, die also ist und zugleich nicht ist? Vielleicht lohnt es sich, Augustin Cournot zu folgen und sie als objektive Kontingenz zu verstehen, die durch „die Kombination oder Kollision von Ereignissen entsteht, die unabhängigen Reihen angehören“. Cournot begreift Kontingenz nicht als Verletzung der Kausalität, sondern als besonderen Fall derselben, bei dem zwei Dinge aufeinandertreffen, wie im Collage-Verfahren der Surrealisten: zwei Gegenstände oder zwei verschiedene Realitäten werden miteinander verbunden und erzeugen etwas Neues oder Unerwartetes.

Rekursion ist eine Bewegung, die unablässig die Kontingenz in ihr eigenes Funktionieren integriert, um ihren Telos zu erfüllen. Auf diese Weise erzeugt sie mit der Zeit eine unbegreifliche Komplexität. Organismen zeigen die Vielschichtigkeit der Beziehungen zwischen Teilen und Ganzem innerhalb des Körpers sowie die Komplexität, die sich im Verhältnis des funktionierenden Körpers zur Umwelt manifestiert (etwa bei struktureller Kopplung). Auch das Leben selbst zeigt diese Komplexität, da es das Unerwartete erwartet und bei jeder Begegnung mit ihm versucht, das Unvorhergesehene in ein Ereignis zu verwandeln, das seine Einzigartigkeit stärkt. Störungen treten ein, wenn die rekursive Form ihre eigene Kohärenz nicht erreichen kann. Dann bleibt sie bloßes Werden, weder aktuell noch potentiell – wie natura naturans ohne natura naturata, also das Nichtsein.