Theoretische Grundlagen der Philosophie: Probleme, Konzepte, Prinzipien

Materie

Raum und Zeit

Das Konzept von Raum und Zeit

Für die alltägliche Vorstellung sind Raum und Zeit etwas Gewöhnliches, Bekanntes und sogar in gewissem Maße Offensichtliches. Doch wenn man darüber nachdenkt, was Raum und Zeit tatsächlich sind, tauchen komplexe Fragen auf, die in der Geschichte der Philosophie und der Naturwissenschaften intensiv erörtert wurden. Heute können diese Fragen nicht mehr ohne Rückgriff auf die Errungenschaften der modernen Wissenschaften beantwortet werden, und zwar nicht nur im Bereich der Naturwissenschaften, sondern auch unter Berücksichtigung der Erkenntnisse der sozialen und geisteswissenschaftlichen Disziplinen, die verschiedene Aspekte der Raum-Zeit-Vorstellungen und deren Rolle und Bedeutung im menschlichen Leben und Handeln aufzeigen.

Stellen wir uns die Frage: Was bedeuten die Kategorien “Raum“ und “Zeit“? In unserem Handeln erkennen wir bestimmte Merkmale der strukturellen Organisation der Welt, so dass die Teile und Elemente, aus denen materielle Objekte bestehen, in einer bestimmten Weise zueinander angeordnet sind und stabile Konfigurationen bilden, die die Grenzen eines Objekts im Verhältnis zur Umgebung festlegen. Man könnte sagen, dass jedes Objekt durch eine eigene “Verpackung“ der in ihm enthaltenen Elemente, deren Anordnung zueinander, charakterisiert wird, und dies macht alle Objekte ausgedehnt. Darüber hinaus nimmt jedes Objekt einen bestimmten Platz unter anderen Objekten ein und grenzt sich von ihnen ab.

All diese Eigenschaften — die strukturelle Organisation der materiellen Welt, die Ausdehnung von Objekten, ihr Platz unter anderen Objekten und ihre Grenzbildung zu anderen Objekten — treten als die ersten, allgemeinsten Merkmale des Raums hervor. Wenn man diese aus der Wirklichkeit abstrahiert, von den materiellen Objekten selbst trennt, erhält man eine Vorstellung vom Raum als solchem. So entstehen Vorstellungen und das Konzept des Raumes, die als Ergebnis der aktiven Interaktion des Menschen mit der Außenwelt entstehen, wobei die oben genannten allgemeinen Merkmale ihrer strukturellen Organisation offenbar werden.

Das Konzept von Raum hat nur dann Sinn, wenn die Materie differenziert und strukturiert ist. Wäre die Welt ohne eine komplexe Struktur, wenn sie sich nicht in Objekte gliedern ließe, und diese Objekte wiederum nicht in miteinander verbundene Elemente zerfallen würden, hätte das Konzept des Raumes keinen Sinn.

Versuchen wir nun, auch das Konzept der Zeit zu erfassen. Die materielle Welt besteht nicht nur aus strukturell gegliederten Objekten. Diese Objekte befinden sich in Bewegung und Entwicklung, sie sind Prozesse, die sich in bestimmten Phasen entfalten. In ihnen lassen sich qualitative Zustände und Stadien erkennen, die einander abwechseln. Der Wechsel dieser Stadien kann durch eine gewisse Wiederholbarkeit gekennzeichnet sein. Ein Stadium kann im Vergleich zu einem anderen schneller oder langsamer eintreten. Solche Merkmale der Prozesse werden durch das Konzept der Dauer beschrieben. Der Vergleich verschiedener Dauern kann zur Grundlage für quantitative Maße werden, die die Geschwindigkeit der Prozessentwicklung, ihren Rhythmus und ihr Tempo ausdrücken. Wenn man diese Merkmale von den Prozessen selbst abstrahiert und die Beziehungen der Dauern als eigenständige Merkmale der Prozesse betrachtet, erhält man eine Vorstellung von der Zeit als solcher. Das Konzept und die Vorstellung von Zeit haben nur dann Sinn, wenn die Welt in Bewegung und Entwicklung begriffen wird; wäre die Materie außerhalb der Bewegung, hätte das Konzept der Zeit keinen Sinn.

Im alltäglichen Leben und in praktischen Tätigkeiten entsteht das Konzept der Zeit durch den Vergleich und das Nebeneinanderstellen verschiedener Bewegungsprozesse. Zum Beispiel sagen wir: Die Vorlesung dauert anderthalb Stunden. Das bedeutet, dass komplexe, aufeinanderfolgende, qualitativ spezifische Prozesse (der Text, den der Dozent vorträgt, die Aufzeichnung und das Verstehen dieses Textes durch die Zuhörer usw.), die als ein Ganzes genommen werden, mit einem anderen Prozess — den Schwingungen des Pendels der Uhr und der damit verbundenen Bewegung der Stunden- und Minutenzeiger — verglichen und in Beziehung gesetzt werden.

Um die Zeit zu messen, finden wir immer einen quasi-periodischen Prozess, also einen sich in einigen grundlegenden Aspekten wiederholenden Prozess, den wir als Maßstab betrachten und mit dem wir unregelmäßige, komplexere Prozesse vergleichen. Der periodische Prozess der Erdrotation um ihre Achse teilt die Zeit in Tage. Die Bewegung der Erde um die Sonne misst die Jahre. Prinzipiell kann man auch größere Zeiteinheiten einführen, zum Beispiel über so große Zeiträume wie das galaktische Jahr — 200 Millionen Jahre, in denen die Erde zusammen mit der Sonne das Zentrum der Galaxie umrundet. Doch eine solche Einheit hat nur dann Sinn, wenn sehr lange Prozesse betrachtet werden, etwa die Entwicklung des Lebens auf der Erde von ihrem Ursprung bis zur Gegenwart. Eine solche Einheit wie das galaktische Jahr kann bestimmte Entwicklungszustände des Lebens auf der Erde im Verhältnis zur Position der Erde im Zentrum der Galaxie festlegen. Es ist jedoch wichtig, dass wir in allen betrachteten Zeitmessverfahren auf dieselbe Weise vorgehen: Wir vergleichen qualitativ unterschiedliche Bewegungsprozesse miteinander.

Der Mensch besitzt auch ein intuitives Zeitgefühl, das nicht immer bewusst reflektiert wird. Es kann experimentell festgestellt werden. So wurden während der Vorbereitung der Kosmonauten auf den Flug, als sie Tests in Schallisolierkammern (besonderen, isolierten Räumen) durchliefen, Experimente zur Orientierung in der Zeit ohne Uhren durchgeführt. Die meisten Testpersonen bestimmten die Dauer einer Stunde ziemlich genau (mit einem Fehler von 1 bis 3 Minuten) sowie die Dauer eines Tages (mit einem Fehler von weniger als einer halben Stunde).

Worauf basiert nun das intuitive Zeitgefühl? In unserem Körper gibt es zahlreiche periodische Prozesse, die wie eine Art Uhr fungieren. Anhand dieser Prozesse wird die Dauer äußerer Vorgänge gemessen. Es stellt sich heraus, dass alle Organismen gewissermaßen eingebaute biologische Uhren besitzen, deren Funktion verschiedene Lebensrhythmen sind — die periodisch auftretende und abklingende Aktivität von Zellen und einzelnen Organen.

So ist bekannt, dass Leber, Nieren, Lungen und Herz zu unterschiedlichen Tageszeiten mit unterschiedlicher Intensität arbeiten. Sie haben ihre eigenen Rhythmen. Ärzte vermerken, dass zwischen zwei und vier Uhr nachts die Leber am aktivsten ist und den Körper von giftigen Abfällen befreit, während um vier Uhr nachts die Rhythmen des Körpers so beschaffen sind, dass die Aktivität aller Organe sinkt. Übrigens sind dies die unangenehmsten Stunden für einen kranken Körper; nicht zufällig tritt zu dieser Zeit die größte Zahl an Todesfällen auf.

Der menschliche Gehirn besitzt ebenfalls bestimmte Rhythmen der Aktivität. Es existieren so genannte Alpha-Wellen, die die Gehirnaktivität charakterisieren — auch dies stellt eine Art biologische Uhr dar. Der Schöpfer der Kybernetik, Norbert Wiener, äußerte die Hypothese, dass gerade das “Ticken“ dieser Uhren die Grundlage der Intuition von Zeit ausmacht. Es ist noch nicht genau bekannt, welche spezifischen Uhrentypen eine entscheidende Rolle in der Zeitwahrnehmung spielen. Es wird die Hypothese aufgestellt, dass bei höheren Tieren und dem Menschen das Gehirn eine Vielzahl von Rhythmen der Organfunktionen zu einem komplexen Uhrmechanismus vereint.

Ebenso interessant ist eine andere Hypothese, die das Zeitgefühl mit dem Zustand des Stoffwechsels in Verbindung bringt. Es wird angenommen, dass mit dem Alter die Intensität des Stoffwechsels abnimmt, wodurch der Gang unseres inneren biologischen “Uhrmechanismus“ verlangsamt wird. In der Jugend “tickt“ er schneller als im Alter, was bedeutet, dass mit dem Alter unsere inneren “Sekunden“ gewissermaßen gedehnt werden. Da alle äußeren Ereignisse mit diesem inneren Takt verglichen werden, entsteht das Gefühl einer Beschleunigung der äußeren Zeit.

“Biologische Uhren“, also periodische rhythmische Zyklen, existieren in jedem Organismus. Sie sind sowohl bei Tieren als auch bei Pflanzen vorhanden. Mithilfe dieser Uhren passt sich der Organismus an die äußere Umwelt und deren Rhythmen an: an den Wechsel von Tag und Nacht, an die Jahreszeiten. Das Zeitgefühl entwickelt sich im Prozess dieser Anpassung. Es ist jedoch wichtig, dass diesem Gefühl derselbe Grundsatz zugrunde liegt wie dem Konzept der Zeit — der Vergleich, das Nebeneinanderstellen verschiedener Bewegungsprozesse: eines, das als Maßstab fungiert, und eines anderen, das mit diesem Maßstab verglichen wird.

Relationale und substanzielle Konzepte von Raum und Zeit

Die Kategorien von Raum und Zeit treten als höchst allgemeine Abstraktionen auf, in denen die strukturelle Organisation und Veränderlichkeit des Seins erfasst wird. Raum und Zeit sind Formen des Seins der Materie.

Die Form ist die innere Organisation des Inhalts, und wenn als Inhalt das materielle Substrat betrachtet wird, so sind Raum und Zeit die Formen, die dieses organisieren. Außerhalb dieser Formen existiert Materie nicht. Aber auch Raum und Zeit existieren nicht losgelöst von der Materie. Nur in der Abstraktion können wir sie vom materiellen Weltzusammenhang trennen.

In der Geschichte der Philosophie gab es verschiedene Konzepte von Raum und Zeit. Diese lassen sich in zwei große Kategorien unterteilen: substanzielle und relationale Konzepte. Das substanzielle Konzept betrachtet Raum und Zeit als besondere Wesenheiten, die für sich selbst existieren, unabhängig von materiellen Objekten. Sie sind gewissermaßen die Arena, auf der sich Objekte befinden und Prozesse entfalten. Ähnlich wie eine Arena auch ohne bestimmte Gegenstände, bewegte Schauspieler oder eine aufgeführte Vorstellung existieren kann, so können auch Raum und Zeit unabhängig von materiellen Objekten und Prozessen existieren. Eine solche Auffassung vertrat unter anderem I. Newton. Sie fand sich auch in der antiken Philosophie. So implizierte die Vorstellung der antiken griechischen Atomisten (Demokrit, Epikur) von der Leere stillschweigend ein substanziales Konzept des Raums. Im Gegensatz zu diesem substanzialen Ansatz entwickelte sich in der Geschichte der Philosophie das relationale Konzept von Raum und Zeit. Einer seiner markantesten Vertreter war G. W. Leibniz, der mit I. Newton über die Wesenheit von Raum und Zeit polemisierte. Leibniz bestand darauf, dass Raum und Zeit besondere Beziehungen zwischen Objekten und Prozessen seien und ohne diese nicht existieren könnten.

Die Wechselbeziehung von Raum-Zeit und bewegter Materie

Die Errungenschaften der modernen Wissenschaft sprechen für die Überlegenheit des relationalen Ansatzes zum Verständnis von Raum und Zeit. In diesem Zusammenhang sind vor allem die Entwicklungen der Physik des 20. Jahrhunderts hervorzuheben. Die Schaffung der Relativitätstheorie war jener bedeutsame Schritt im Verständnis der Natur von Raum und Zeit, der es ermöglicht, philosophische Vorstellungen von Raum und Zeit zu vertiefen, zu präzisieren und zu konkretisieren.

Was sind nun die wesentlichen Schlussfolgerungen der Relativitätstheorie zu dieser Frage? Die spezielle Relativitätstheorie, deren Ausarbeitung von A. Einstein im Jahr 1905 abgeschlossen wurde, bewies, dass sich im realen physikalischen Weltbild die räumlichen und zeitlichen Intervalle beim Übergang von einem Bezugssystem zum anderen verändern. Ein Bezugssystem in der Physik ist ein Abbild eines realen physikalischen Labors, ausgestattet mit Uhren und Linealen, also mit den Instrumenten, mit denen man die räumlichen und zeitlichen Eigenschaften von Körpern messen kann. Die alte Physik ging davon aus, dass, wenn sich Bezugssysteme gleichförmig und geradlinig zueinander bewegen (dieses Bewegung nennt man inertial), die räumlichen Intervalle (die Entfernung zwischen zwei benachbarten Punkten) und die zeitlichen Intervalle (die Dauer zwischen zwei Ereignissen) unverändert bleiben.

Die Relativitätstheorie widerlegte diese Auffassungen, genauer gesagt, zeigte sie ihre begrenzte Anwendbarkeit auf. Es stellte sich heraus, dass nur dann, wenn die Bewegungen mit niedrigen Geschwindigkeiten im Vergleich zur Lichtgeschwindigkeit stattfinden, die Größen der Körper und der Zeitablauf annähernd gleich bleiben, doch bei Bewegungen mit Geschwindigkeiten, die nahe der Lichtgeschwindigkeit liegen, werden die Veränderungen der räumlichen und zeitlichen Intervalle deutlich. Mit zunehmender relativer Geschwindigkeit des Bezugssystems verringern sich die räumlichen Intervalle, während sich die zeitlichen ausdehnen.

Dies ist ein völlig unerwartetes Ergebnis für den gesunden Menschenverstand. Es stellt sich heraus, dass eine Rakete, die beim Start eine bestimmte feste Länge hatte, bei einer Bewegung mit nahezu Lichtgeschwindigkeit kürzer wird. Gleichzeitig würden in dieser Rakete sowohl der Gang der Uhren als auch der Puls des Kosmonauten, seine Gehirnströme und der Stoffwechsel in den Zellen seines Körpers langsamer werden — das heißt, die Zeit in dieser Rakete würde langsamer vergehen als für einen Beobachter, der am Startpunkt geblieben ist. Dies widerspricht natürlich unseren alltäglichen Vorstellungen, die sich aufgrund der Erfahrungen mit relativ niedrigen Geschwindigkeiten gebildet haben und daher unzureichend sind, um Prozesse zu verstehen, die mit annähernd Lichtgeschwindigkeit ablaufen.

Die Relativitätstheorie enthüllte jedoch noch einen weiteren wesentlichen Aspekt der Raum-Zeit-Beziehungen der materiellen Welt. Sie zeigte eine tiefe Verbindung zwischen Raum und Zeit auf, indem sie beweist, dass es in der Natur ein einheitliches Raum-Zeit-Kontinuum gibt, und dass Raum und Zeit als seine besonderen Projektionen auftreten, die sich je nach Bewegung der Körper unterschiedlich spalten.

Die abstrakte Fähigkeit menschlichen Denkens trennt Raum und Zeit, indem sie sie als getrennte Größen betrachtet. Doch für die Beschreibung und das Verständnis der Welt ist ihre Einheit notwendig, was sich selbst in alltäglichen Situationen leicht erkennen lässt. Um ein Ereignis zu beschreiben, reicht es beispielsweise nicht aus, nur den Ort anzugeben, an dem es stattgefunden hat; es ist ebenso wichtig, die Zeit anzugeben, zu der es stattfand.

Vor der Schaffung der Relativitätstheorie wurde angenommen, dass die Objektivität der raumzeitlichen Beschreibung nur gewährleistet ist, wenn bei der Übergabe von einem Bezugssystem zum anderen die räumlichen und zeitlichen Intervalle getrennt voneinander erhalten bleiben. Die Relativitätstheorie verallgemeinerte diese Auffassung. Abhängig vom Charakter der Bewegung der Bezugssysteme relativ zueinander spalten sich das einheitliche Raum-Zeit-Kontinuum in separate räumliche und zeitliche Intervalle, doch diese Spaltung erfolgt so, dass die Veränderung des einen die Veränderung des anderen quasi kompensiert. Wenn beispielsweise das räumliche Intervall verkürzt wird, so verlängert sich das zeitliche um denselben Faktor, und umgekehrt.

Es stellt sich also heraus, dass die Spaltung von Raum und Zeit, die bei verschiedenen Geschwindigkeiten der Bewegung unterschiedlich erfolgt, so gestaltet ist, dass der Raum-Zeit-Intervall, also das gemeinsame Raum-Zeit-Kontinuum (die Entfernung zwischen zwei benachbarten Punkten in Raum und Zeit), immer erhalten bleibt, oder mit wissenschaftlicher Sprache ausgedrückt, ein Invariante bleibt. Die Objektivität eines raumzeitlichen Ereignisses hängt nicht davon ab, aus welchem Bezugssystem und mit welcher Geschwindigkeit der Beobachter es charakterisiert. Die räumlichen und zeitlichen Eigenschaften der Objekte verändern sich beim Ändern der Geschwindigkeit der Objekte, doch die raumzeitlichen Intervalle bleiben invariabel. Damit zeigte die spezielle Relativitätstheorie die innere Verbindung von Raum und Zeit als Formen des Seins der Materie auf. Andererseits, da die Veränderung der räumlichen und zeitlichen Intervalle vom Bewegungszustand des Körpers abhängt, wurde deutlich, dass Raum und Zeit durch die Zustände der bewegten Materie bestimmt werden. Sie sind so, wie die bewegte Materie es ist.

Philosophische Schlussfolgerungen aus der speziellen Relativitätstheorie sprechen also für eine relationale Betrachtung von Raum und Zeit: Obwohl Raum und Zeit objektiv sind, hängen ihre Eigenschaften vom Bewegungszustand der Materie ab und sind mit der bewegten Materie verknüpft.

Die Ideen der speziellen Relativitätstheorie fanden ihre Weiterentwicklung und Konkretisierung in der allgemeinen Relativitätstheorie, die von Einstein im Jahr 1916 entwickelt wurde. In dieser Theorie wurde gezeigt, dass die Geometrie von Raum und Zeit durch die Art des Schwerefeldes bestimmt wird, das seinerseits durch die gegenseitige Lage der Schwere-Massen bestimmt ist. In der Nähe großer Schwere-Massen erfolgt eine Krümmung des Raums (eine Abweichung von der euklidischen Metrik) und eine Verlangsamung des Zeitablaufs. Wenn wir die Geometrie des Raum-Zeit-Kontinuums festlegen, so wird damit automatisch auch die Art des Schwerefeldes bestimmt, und umgekehrt: Wenn ein bestimmtes Schwerefeld mit einer bestimmten Lage der Schwere-Massen festgelegt ist, dann wird automatisch die Art von Raum und Zeit festgelegt. Hier erscheinen Raum, Zeit, Materie und Bewegung als organisch miteinander verschmolzen.

Das Problem der Dimensionen von Raum und Zeit und ihrer Unendlichkeit

Der Raum-Zeit-Kontinuum unserer Welt besitzt vier Dimensionen: Drei davon charakterisieren den Raum und eine die Zeit. Um die Position eines Körpers im Raum zu bestimmen, genügen drei Koordinaten, während das zeitliche Merkmal eines Ereignisses durch eine einzige Koordinate beschrieben wird. Anders ausgedrückt, der Raum hat eine Dimension von 3, die Zeit eine von 1.

In der Geschichte der Philosophie und Naturwissenschaften wurde versucht, diese Eigenschaften von Raum und Zeit zu erklären und zu begründen. So versuchten beispielsweise die mittelalterlichen Scholastiker, gestützt auf die Lehren der Pythagoreer und Aristoteles, die Dreidimensionalität des Raumes mit dem Gedanken an die Vollkommenheit der Welt zu erklären. Eine Linie, die die Länge bildet, kann mit einer Breite verbunden werden, und es entsteht eine Fläche; durch die Hinzunahme einer Höhe erhält man einen Körper. Es war jedoch nicht vorstellbar, wie der Übergang zu anderen Dimensionen aussehen könnte, weshalb die Dreidimensionalität als das Maß von Vollkommenheit und Ganzheit galt. Hinzu kamen Überlegungen zum heiligen Status der Zahl 3, da alles in der Welt einen Anfang, eine Mitte und ein Ende hat.

Galileo Galilei, der diese “Argumente“ kritisch betrachtete, bemerkte spöttisch, dass es schwer verständlich sei, warum Tiere und Menschen nicht drei Beine haben, wenn die Zahl 3 doch als vollkommener als 4 oder 2 gilt. Die Vorstellung, dass es unmöglich sei, sich Raum mit mehr als drei Dimensionen vorzustellen, hielt er zu Recht für eine bloße Verallgemeinerung von Erfahrungen. So wurde festgestellt, dass die Dreidimensionalität des Raumes und die Eindimensionalität der Zeit zunächst als empirische Tatsache verstanden werden müssen.

Ein neuer Ansatz zur Frage der Dreidimensionalität des Raumes wurde von Immanuel Kant entwickelt, der versuchte, die Dimensionen des Raumes mit den fundamentalen Eigenschaften der Bewegung von Körpern zu verbinden. Kants Idee war ihrer Zeit weit voraus, da die Naturwissenschaften zu jener Zeit noch nicht über die nötigen Möglichkeiten verfügten, diese Idee zu konkretisieren und weiterzuentwickeln. Diese Möglichkeiten traten jedoch erst im 20. Jahrhundert auf. Ein erster Schritt in diese Richtung wurde in den 1920er Jahren von dem österreichischen Physiker Paul Ehrenfest gemacht, der zeigte, dass die Dreidimensionalität des Raumes eine Voraussetzung für die Existenz stabiler, miteinander verbundener Systeme aus zwei Körpern ist. In einem Raum mit mehr als drei Dimensionen wären solche Systeme unmöglich, es gäbe keine geschlossenen Umlaufbahnen der Planeten, und Planetensysteme könnten nicht entstehen. Dieser Schluss wurde später auf Atome und Moleküle übertragen. Es wurde gezeigt, dass nur im dreidimensionalen Raum die Bildung von Elektronenhüllen um den Atomkern möglich ist, wodurch Atome, Moleküle und makroskopische Körper existieren können. So wird klar, dass die Vielfalt der Materie in unserer Metagalaxie eng mit einer fundamentalen Eigenschaft des Raum-Zeit-Kontinuums verbunden ist, nämlich seiner Dimension von 3 + 1.

Angesichts der modernen Konzepte über die Entstehung der Metagalaxie und der Hypothesen über die Existenz von außermetagalaktischen Objekten — anderen Welten, die durch Phasenübergänge des physikalischen Vakuums entstehen — stellt sich die Frage, ob ein objektives Existieren von Raum und Zeit in anderen Dimensionen möglich ist.

Das Problem der Multidimensionalität des Raumes, wenn auch in etwas anderer Form, hat eine lange Geschichte. Es wurde bereits im 19. Jahrhundert aktiv diskutiert, als die Idee von Mehrdimensionalen Räumen in der Mathematik entwickelt wurde und geometrische Vorstellungen von mehrdimensionalem Raum zur Lösung verschiedener wissenschaftlicher Aufgaben herangezogen wurden. Die Idee der Mehrdimensionalität des Raumes gab Anlass zu vielen Spekulationen. Verschiedene mystische Lehren verbanden das Dasein von Geistern und der Hölle mit dem vierten und fünften Dimensionen. Die Wissenschaft kritisierte solche Auslegungen zu Recht und betonte, dass mehrdimensionale Räume in der Mathematik abstrakte Konstrukte sind, die “raumähnliche“ Beziehungen zwischen tatsächlich existierenden Eigenschaften und Merkmalen materieller Objekte festhalten, wobei diese Objekte selbst nur im dreidimensionalen Raum existieren.

Die Ansicht, dass Räume mit mehr als drei Dimensionen abstrakte Konzepte sind, aber nicht real existierender Raum der Natur, fand breite Zustimmung. Diese Ansicht bedarf jedoch heute einer Korrektur. Dabei bleibt natürlich die Kritik an mystischen Konzepten des Raumes gerechtfertigt, denn aus der Tatsache, dass im realen materiellen Universum Raum-Zeit mit höheren Dimensionen als 3 + 1 existieren kann, folgt nicht, dass in diesem Universum Geister, die Hölle oder der Himmel existieren müssen.

In modernen Konzepten der Supergravitation, bei denen starke, elektroschwache und gravitative Wechselwirkungen miteinander verknüpft und als unterschiedliche Manifestationen einer tiefen Wechselwirkung betrachtet werden, die anfangs ununterscheidbar sind, wird das Konzept eines zehn-dimensionalen Raum-Zeit-Kontinuums eingeführt. In diesem Weltmodell wird die Dimension 3 + 1, die dem Raum-Zeit-Kontinuum der Metagalaxie eigen ist, als Ergebnis der Entwicklung dieses Raum-Zeit-Kontinuums aus den vorhergehenden Raum-Zeit-Strukturen verstanden, die den Zustand des physikalischen Vakuums charakterisieren. Diese Vorstellungen über die Entwicklung des Universums lassen die Annahme zu, dass bei der Entstehung unserer Metagalaxie nur vier der zehn Dimensionen des Raum-Zeit-Kontinuums einen makroskopischen Status erlangten, während die anderen “aufgerollt“ (kompaktifiziert) in den Tiefen der Mikrowelt, in Bereichen von etwa 10^(-33) cm, verborgen sind. Sie könnten nur durch Eindringen in diese Bereiche entdeckt werden, aber dort würden wir auf prinzipiell andere Welten stoßen. Es ist nicht auszuschließen, dass die Entwicklung der Materie neben unserer Metagalaxie eine Vielzahl anderer Welten hervorbringt, die sich durch andere Dimensionen von Raum und Zeit auszeichnen. In diesen Welten könnten die Bedingungen für das Entstehen der bekannten Formen von Materie fehlen, doch es könnten sich unbekannte materielle Strukturen entwickeln, die unserer Metagalaxie fremd sind.

Die neuesten Konzepte über die Entwicklung der Materie müssen auch im Hinblick auf eine der wichtigsten philosophischen Fragen berücksichtigt werden: die Frage nach der Unendlichkeit der Welt im Raum und in der Zeit.

Oft wird die Unendlichkeit von Raum und Zeit als rein quantitative Eigenschaft betrachtet. Der antike griechische Philosoph Archytas gab ein anschauliches Beispiel für dieses Verständnis der Unendlichkeit. Wenn man einen Speer in gerader Linie wirft, dann zum Punkt geht, an dem er landete, erneut wirft und diese Operation wiederholt, immer weiter vom Punkt des ersten Wurfs entfernt, stößt man niemals auf eine Grenze, die den nächsten Wurf verhindern würde. Indem man sich immer weiter vom Punkt des ersten Wurfs entfernt, kehrt man nie zum Ausgangspunkt zurück. Das Verständnis der Unendlichkeit des Raumes als unendliche Addition neuer Entfernungen wird durch die Auffassung ergänzt, dass die Unendlichkeit der Zeit als unendliche Addition neuer Zeitdauern zu begreifen ist. Mathematisch wird diese Art von Unendlichkeit durch die unendliche Reihe natürlicher Zahlen dargestellt, bei der man unbegrenzt neue Einheiten hinzufügen kann, um beliebig große Zahlen zu erhalten, ohne jemals ein Begrenzungswert zu erreichen.

Hegel bezeichnete diese rein quantitative Unendlichkeit als “ schlechte“ Unendlichkeit, da sie qualitative Sprünge abstrahiert. Die Unendlichkeit der Materie in Raum und Zeit muss nicht als quantitative, sondern als qualitative Unendlichkeit verstanden werden. Das bedeutet, dass man auf verschiedenen Ebenen der Materieorganisation auf qualitativ unterschiedliche Strukturen von Raum und Zeit stoßen kann.

Moderne kosmologische Konzepte gehen davon aus, dass das große Universum aus einer Vielzahl von Welten besteht, die unserer Metagalaxie ähnlich sind. In diesen Welten könnten prinzipiell andere Formen von Raum und Zeit existieren. Die Entstehung unserer Metagalaxie bedeutete jedoch nicht die Schöpfung von Zeit und Raum als solchen, sondern nur das Entstehen der spezifischen Raum-Zeit-Strukturen, die für unsere Welt charakteristisch sind. Diese Strukturen entwickelten sich wiederum mit der Entstehung immer neuer Ebenen der Materieorganisation.

Das qualitative Vielgestalt des Raums-Zeit-Formats in der unbelebten Natur

Die Idee der qualitativen Vielgestalt räumlich-zeitlicher Strukturen ist ein wesentlicher Bestandteil der Konzeption von Raum und Zeit. Indem sie den untrennbaren Zusammenhang von Raum-Zeit mit der sich bewegenden Materie betont, postuliert diese Konzeption, dass die Entwicklung der Materie und das Auftreten neuer Formen ihrer Bewegung mit der Entstehung qualitativ spezifischer Formen von Raum und Zeit einhergehen müssen. Die moderne Wissenschaft liefert umfangreiches Material zur Weiterentwicklung und Präzisierung dieser Idee.

Die drei wesentlichen Bereiche der materiellen Welt — die unbelebte Natur, das Leben und die Gesellschaft — zeichnen sich durch spezifische räumlich-zeitliche Strukturen aus. In der unbelebten Natur, die sich in den in unserer Metagalaxie entstandenen Organisationsebenen der Materie widerspiegelt, existieren Besonderheiten von Raum-Zeit im Mega-, Makro- und Mikrokosmos.

In den lokalen Bereichen des Makrokosmos, in denen man von der Krümmung von Raum-Zeit in der Nähe großer Gravitationsmassen abstrahieren kann, wird Raum-Zeit durch die euklidische Geometrie charakterisiert. Auf der Skala von Galaxien und der Metagalaxie spielt die Krümmung von Raum-Zeit (deren Abweichung von der euklidischen Metrik) eine bedeutende Rolle, die mit der Wechselwirkung von Gravitationsmassen verbunden ist. Die Art der Krümmung des Raums in der Metagalaxie hängt von der durchschnittlichen Dichte von Materie und Feldern in ihr ab. Wenn diese Dichte die kritische Schwelle überschreitet (10^-29 g/cm³), ist der Raum geschlossen, und die Zeit weist mehrere besondere Punkte auf, in denen die Metagalaxie in einen überdichten Zustand kollabieren kann, wobei ihre Ausdehnung für einen externen Beobachter sogar kleiner als die von Elementarteilchen wird. Das Vorhandensein mehrerer solcher temporalen Punkte deutet darauf hin, dass die Metagalaxie pulsiert, indem sie von einer Expansionsphase in eine Kontraktionsphase übergeht. Ist die Dichte jedoch kleiner als die kritische, entspricht die Krümmung des Raums einem offenen Universum, das nur einen besonderen temporalen Punkt aufweist, in dem der Urknall stattfindet und von einer Phase unbegrenzter Expansion gefolgt wird.

Nach den aktuellen wissenschaftlichen Erkenntnissen ist es für unsere Metagalaxie höchstwahrscheinlich der zweite evolutionäre Verlauf, der zutrifft. Doch die moderne Kosmologie schließt auch die Existenz anderer Welten und extragalaktischer Objekte nicht aus, die pulsiert und von einer Expansionsphase in eine Kontraktionsphase übergehen, wobei sie sich für einen externen Beobachter auf nahezu punktuelle Größen reduzieren.

Die Expansion unserer Metagalaxie drückt besondere Eigenschaften ihrer räumlich-zeitlichen Organisation aus. Im Prozess der Trennung von Galaxien steigen deren Geschwindigkeiten mit zunehmender Entfernung voneinander. Bei Geschwindigkeiten, die mit der Lichtgeschwindigkeit vergleichbar sind, entstehen Effekte, bei denen der Charakter der Raum-Zeit-Spaltung in räumliche und zeitliche Komponenten signifikante Unterschiede aufweist.

Es existiert der sogenannte metagalaktische Horizont, an dem die Abbrechungsgeschwindigkeiten gleich der Lichtgeschwindigkeit werden. An diesem Horizont scheint die Zeit stillzustehen. Doch der Horizont selbst ist relativ. Würde man sich einen Beobachter vorstellen, der sich am Horizont befindet, so würde er die Erde zusammen mit der Galaxie mit Lichtgeschwindigkeit von sich entfernen sehen. Dieser Beobachter würde uns mit vollem Recht als auf dem metagalaktischen Horizont befindlich betrachten, und für ihn würde unsere Zeit scheinbar stillstehen.

Zu Beginn der Expansion, als die Materiedichte noch gewaltig war, wies Raum-Zeit besondere Eigenschaften auf. In diesem embryonalen Zustand ähnelte unsere Metagalaxie einem Mikroobjekt und war von den räumlich-zeitlichen Strukturen geprägt, die den Tiefen des Mikrokosmos eigen sind.

Die moderne Physik hat eine Reihe von vielversprechenden Hypothesen zur Natur dieser Strukturen formuliert. Sie dehnt die quantenmechanischen Effekte und das Zusammenwirken von Kontinuierlichem und Diskretem auf Raum-Zeit aus. Es scheint, dass in Bereichen von 10^-33 cm und 10^-43 s (dem Bereich des Quants) Raum und Zeit diskret werden und eine weitere Unterteilung unmöglich ist. Die Entstehung der Metagalaxie bedeutete die Bildung von Raum-Zeit für den Makro- und Megakosmos aus den räumlich-zeitlichen Strukturen des Mikrokosmos. Ebenso wie mit der Entwicklung neue Arten von Materie und Formen ihrer Bewegung erscheinen, entstehen auch die entsprechenden Typen räumlich-zeitlicher Strukturen.

Eigenschaften des biologischen Raum-Zeit-Formats

Das Aufkommen des Lebens war ebenfalls mit der Bildung eines spezifischen Typs seiner räumlich-zeitlichen Organisation verbunden. Es entsteht ein besonderes, biologisches Raum-Zeit-Format, das sozusagen in das äußere, ihm gegenüberstehende Raum-Zeit-Format der unbelebten Natur eingebettet ist. Die Besonderheiten der biologischen räumlich-zeitlichen Strukturen treten auf verschiedenen Ebenen der Organisation des Lebens zutage. Die räumliche Organisation lebender Moleküle ist durch die Asymmetrie von “links“ und “rechts“ in den Atomgruppen gekennzeichnet. Die meisten organischen Moleküle können in zwei Formen existieren, die sich durch die räumliche Orientierung derselben Atomgruppen unterscheiden, wobei der “rechtsseitigen“ Anordnung die spiegelbildliche “linke“ Form entspricht. Was die lebenden Systeme betrifft, so weisen die Moleküle, aus denen sie bestehen, ausschließlich “linkshändige“ Formen auf.

Obwohl diese Besonderheit der räumlichen Eigenschaften lebender Systeme schon lange bekannt ist, hat sie noch keine allgemein akzeptierte Erklärung gefunden. Schon L. Pasteur hielt es für einen Effekt äußerer, natürlicher Faktoren, denen das Leben sich anpasste. Die Ungleichheit von Rechts- und Linkshändigkeit zeigt sich nicht nur auf molekularer Ebene, sondern auch auf der Ebene der Organismen, was sich in deren Bau und Dynamik ausdrückt. Es existieren nicht nur Symmetrien, sondern auch Asymmetrien im Aufbau der Organe und der Zusammensetzung der Körperteile komplexer Organismen. Diese Kombination von Symmetrie und Asymmetrie ermöglicht die aktiven Anpassungsreaktionen der Organismen sowie die Vielfalt an Bewegungen und Funktionen, die für ihr Überleben notwendig sind.

I. Wernadski, der diese Besonderheit der räumlichen Organisation des Lebens hervorhob, betonte den grundsätzlich nicht-euklidischen Charakter der räumlichen Asymmetrie, die lebenden Organismen eigen ist. Im dreidimensionalen euklidischen Raum des Makrokosmos, in den der lebende Organismus eingebettet ist, sind “rechts“ und “links“ gleichwertig. Das Fehlen dieser Tautologie, das deutliche Auftreten von Linkshändigkeit in der Organisation des Lebens, betrachtete Wernadski als einen Hinweis auf die Besonderheiten des biologischen Raums. Er stellte die Hypothese auf, dass die Biosphäre als eine komplexe Komposition verschiedener nicht-euklidischer Räume der Organismen und lokaler euklidischer Räume der an diesen Organismen interagierenden anorganischen Objekte verstanden werden sollte.

Lebende Materie zeichnet sich nicht nur durch ihre räumliche, sondern auch durch ihre zeitliche Organisation aus. Die anpassende Aktivität der Organismen ist in hohem Maße mit der Bildung von spezifischen Modellen der zeitlichen Organisation äußerer Prozesse innerhalb der Organismen im Laufe der Evolution verbunden. Solche Modelle sind uns bereits als biologische Uhren bekannt. Das “Ticken“ dieser Uhren signalisiert das Ein- und Ausschalten von Ketten chemischer Reaktionen im Inneren des Organismus, die dessen Anpassung an ein bestimmtes rhythmisches Wechselspiel äußerer Faktoren gewährleisten, das mit dem Wechsel von Tag und Nacht, den Jahreszeiten usw. verbunden ist. Das System dieser chemischen Reaktionen antizipiert das Eintreten bestimmter Zustände der äußeren Umwelt und sorgt dafür, dass der Organismus auf eine zweckmäßige Funktionsweise in den Bedingungen vorbereitet ist, die mit einer bestimmten Wahrscheinlichkeit in der Zukunft eintreten werden. Im inneren Zeitverständnis des Organismus wird die äußere Zeit sozusagen komprimiert, und dann erfolgt eine aktive Verschiebung dieser “komprimierten“ Rhythmen der vergangenen äußeren Zeit in die Zukunft. Der lebende Organismus startet durch die hierarchische Organisation des Systems biologischer Uhren (von der Zelle bis hin zur Arbeit einzelner Organe und Organsysteme) solche Reaktionen, die seine Anpassung an zukünftige Ereignisse gewährleisten. Er scheint die Zeit zu überholen. Indem er die Vergangenheit in seiner inneren räumlich-zeitlichen Organisation komprimiert, lebt er gleichzeitig im Hier und Jetzt sowie in der Zukunft.

Sozialer Raum und Zeit

Die räumlichen Strukturen, die das gesellschaftliche Leben kennzeichnen, lassen sich weder mit dem Raum der unbelebten Natur noch mit dem biologischen Raum gleichsetzen. Hier entsteht und entwickelt sich ein besonderer Typ von räumlichen Beziehungen, in denen der Mensch als soziales Wesen reproduziert und weiterentwickelt wird. Der soziale Raum, eingebettet in den Raum der Biosphäre und des Kosmos, besitzt einen spezifischen, menschlichen Sinn. Er ist funktional in eine Reihe von Subräumen unterteilt, deren Charakter und deren Wechselbeziehungen sich mit der Entwicklung der Gesellschaft historisch verändern.

Schon in den frühen Phasen der Menschheitsgeschichte bildeten sich besondere räumliche Sphären der Lebensaktivität, die für den Menschen von Bedeutung sind. Aus der Umgebung heraus wurde funktional der Raum der unmittelbaren Behausung (Wohnung und Siedlung), das umliegende Territorium und spezielle Zonen für wirtschaftliche Zyklen abgegrenzt. Bei Stämmen, die ein Jäger- und Sammlerleben führten, wurden diese Zonen je nach den Zyklen der Regeneration nützlicher Pflanzen und Tiere in jenem Ökosystem gebildet, das das Stammesgebiet umfasste. Mit dem Aufkommen der alten Agrargesellschaften gewannen die Zonen des fruchtbaren Landes besondere Bedeutung. Für die Bewohner des alten Ägypten war beispielsweise der Bereich entlang des Nils ein Raum von besonderer Bedeutung, der entscheidend für das Schicksal dieser Zivilisation war.

Der vom Menschen “eroberte“ und “menschlich gestaltete“ Raum der Natur unterscheidet sich in seinen natürlichen Eigenschaften nicht vom noch nicht erschlossenen Raum. Doch im sozialen Kontext ist dieser Unterschied wesentlich. Er ist durch die Beziehungen des Menschen zur Welt und die historisch gewachsenen Besonderheiten der Reproduktion menschlicher Tätigkeiten und Verhaltensweisen bestimmt.

Spezifische Merkmale und Eigenschaften des sozialen Raumes spiegeln sich, wenn auch nicht immer adäquat, in der Weltanschauung des Menschen einer bestimmten historischen Epoche wider. So lässt sich in den alten Mythen deutlich das Bild eines qualitativen Unterschieds zwischen den Teilen des Raumes erkennen, das Aufeinandertreffen eines geordneten Raumes des menschlichen Lebens mit dem restlichen Raum, in dem unheilvolle und für den Menschen unerklärliche Kräfte wirken. In diesen Vorstellungen spiegelt sich auf fantastische Weise das reale Unterschiedsverhältnis zwischen dem “menschlich gestalteten“ Raum und dem Raum der Natur wider, der außerhalb der menschlichen Tätigkeit bleibt.

So unterscheiden die Kosmologien der alten Ägypter einerseits den Raum, der mit den Wassern des Chaos gefüllt ist, und andererseits den von der Sonne erschaffenen, geordneten Raum der Erde. Der Beginn dieses Raumes wurde als der ursprüngliche Hügel von Land angesehen, den der Sonnengott im Wasser des Chaos erschuf und auf dem er stehen konnte. Alle diese Bilder hatten ihre Wurzeln in der sozialen Praxis der altägyptischen Zivilisation. Die Landstriche, die für den Ackerbau geeignet waren, befanden sich entlang des Nils. Sie gingen jedes Mal während der Überschwemmung unter, und wenn das Wasser sich zurückzog, tauchten sie zuerst als kleine Hügel auf, die mit fruchtbarem Nil-Schlamm bedeckt waren. Diese jährliche “Geburt“ des fruchtbaren Landes — die Grundlage des Lebens der gesamten alten landwirtschaftlichen Zivilisation — wurde als ein einzigartiges Mysterium des Kosmos verstanden, was sich in den weltanschaulichen Bildern des Raumes niederschlug. Alles, was für den alten Ägypter von Bedeutung und heilig war (wie Tempelstätten und die Gräber der Pharaonen), wurde mit dem Raum des ursprünglichen Hügel-Landes assoziiert und als besondere Orte betrachtet, die mit diesem ersten Hügel identisch waren.

In den Vorstellungen des alten Ägypters war der von ihm eroberte Raum entlang des Nils das Zentrum des Universums, und der Nil, der von Süden nach Norden floss, gab die Hauptrichtung im Raum vor. Das ägyptische Wort “nach Norden gehen“ bedeutete dasselbe wie “mit dem Strom gehen“. Wenn der Ägypter einen anderen Fluss traf, wie den Euphrat, der nach Süden floss, sagte er: “Das ist umgekehrtes Wasser, das, obwohl es nach unten fließt, nach oben fließt“ [1].

Konzepte und Vorstellungen vom Raum, die den verschiedenen historischen Epochen eigen sind, drücken die unterschiedlichen historisch sich entwickelnden Bedeutungen einer der wichtigsten weltanschaulichen Kategorien aus. In dieser spiegelt sich vor allem die Charakteristik und die Eigenschaften des sozialen Raumes wider, durch deren Prisma der Mensch den restlichen Raum des Kosmos betrachtet.

Die unserem gesunden Menschenverstand entsprechenden Vorstellungen vom Raum, in dem alle Punkte und Richtungen gleich sind (die Physik bezeichnet diese Eigenschaften als Homogenität und Isotropie des Raums), entstanden als dominante weltanschauliche Bilder in den relativ späten Phasen der Menschheitsgeschichte. Ihre Entstehung als weltanschauliche Orientierung in der europäischen Kultur fand in der Zeit der Bildung der frühen bürgerlichen Gesellschaften statt und war mit dem Umbruch der weltanschaulichen Orientierung verbunden, die in der mittelalterlichen Epoche entstand. Das mittelalterliche Denken neigte dazu, den Raum als ein System von unterschiedlich qualitativen Orten zu betrachten. Jeder dieser Orte erhielt eine bestimmte symbolische Bedeutung. Der irdische sündige Raum und der himmlische Raum — der Raum der “reinen Wesen“ — wurden unterschieden. Im irdischen Raum hoben sich heilige Orte und besondere Richtungen ab (wie Pilgerwege zu heiligen Stätten, besondere Orte in Tempeln, die Heilung und Sündenvergebung ermöglichten, usw.).

Die Grundlage dieser Bedeutungen der Raumkategorie war das reale System von Beziehungen und Aktivitäten der Menschen, das der feudalen Gesellschaft des europäischen Mittelalters eigen war. Der an das Land gebundene Bauer, dessen gesamte Lebensweise mit einem bestimmten Stück Land verschmolzen war und der die harte Arbeit darauf als Strafe und Buße für Sünden empfand, hegte unterbewusst die Vorstellung, dass der Raum seines Lebens etwas Besonderes war. Aber auch sein Lehnsherr, der Landbesitzer, erlebte die Zugehörigkeit zu seinem Familienbesitz als etwas Persönliches, das für ihn nicht nur eine Einkommensquelle darstellte, sondern auch ein Symbol seiner gesellschaftlichen Privilegien, das es ihm ermöglichte, in soziale Verhältnisse einzutreten und zu einer privilegierten sozialen Körperschaft zu gehören.

Es ist wichtig zu berücksichtigen, dass weltanschauliche Kategorien, einschließlich der Raumkategorien, nicht nur das gesellschaftliche Sein widerspiegeln, sondern auch aktiv auf das gesellschaftliche Leben einwirken. Sie fungieren als eine Art Matrix, nach der in bestimmten Epochen der entsprechende Lebensstil der Menschen reproduziert wird. Indem der Mensch in Übereinstimmung mit dieser Matrix handelt und das darin enthaltene Verständnis von Raum verinnerlicht, reproduziert er durch seine tatsächliche Tätigkeit bestimmte Typen von Beziehungen im sozialen Raum, die nicht nur die Beziehungen von Dingen, sondern auch deren Verbindungen zum Menschen umfassen.

Um die besondere Natur des sozialen Raumes als objektiv existierendes Phänomen zu begreifen, ist es notwendig, ein Bild von einem ganzheitlichen System des gesellschaftlichen Lebens zu entwickeln. Dieses System umfasst als seine Komponenten die dingliche Welt, die der Mensch in seiner Tätigkeit schafft und erneuert, den Menschen selbst und seine Beziehungen zu anderen Menschen sowie die Zustände des menschlichen Bewusstseins, die sein Handeln regeln. All dies bildet ein einheitliches, systemisches Ganzes, das nur durch das Zusammenspiel der Bestandteile — der Welt der “zweiten Natur“ der Dinge, der Welt der Ideen und der Welt der menschlichen Beziehungen — existiert. Die Organisation dieses Ganzen wird im Verlauf der historischen Entwicklung zunehmend komplexer und verändert sich. Es besitzt eine eigene räumliche Architektur, die nicht nur die Beziehungen materieller Dinge umfasst, sondern auch deren Beziehung zum Menschen, seine sozialen Verbindungen und jene Bedeutungen, die im System gesellschaftlich relevanter Ideen verankert sind. Die räumliche Organisation der Dinge der “zweiten Natur“, die den Menschen umgeben, besitzt übernatürliche, sozial bedeutende Eigenschaften. Die räumlichen Formen technischer Geräte, die geordneten Räume der Felder, Gärten, bewässerten Flächen, künstlich angelegten Gewässer und die Architektur von Städten — all dies sind soziale Raumstrukturen. Sie entstehen nicht von selbst in der Natur, sondern werden nur durch menschliches Handeln gebildet und tragen die Prägung sozialer Beziehungen, die für eine bestimmte historische Epoche charakteristisch sind, wobei sie als kulturell bedeutende räumliche Formen auftreten.

So spiegelt sich in der Raumordnung der Stadtarchitektur die Eigenart des Produktionslebens und des alltäglichen Lebens der Menschen einer bestimmten historischen Epoche wider, die Spezifik der sozialen Beziehungen der Menschen (die Städte der antiken Ära unterscheiden sich in ihrer räumlichen Komposition sowohl von den mittelalterlichen Städten als auch von modernen Städten), sowie die Besonderheiten ethnischer und nationaler Traditionen (die gleiche Epoche gibt zahlreiche Beispiele für Stadtarchitektur unterschiedlicher Völker: London oder Paris sind unverwechselbar, chinesische und indische Städte tragen den Stempel national einzigartiger Merkmale). Die historische Entwicklung verändert die städtische Raumumwelt, und neue räumliche Formen überlagern in gewisser Weise die alten und verändern sie.

Die Spezifik des sozialen Raumes ist eng verbunden mit der Spezifik der sozialen Zeit, die das innere Zeitmaß des gesellschaftlichen Lebens darstellt und gewissermaßen in die äußere Zeit der natürlichen Prozesse eingebettet ist.

Die soziale Zeit ist das Maß der Veränderlichkeit sozialer Prozesse, der historisch bedingten Umgestaltungen im Leben der Menschen. In den verschiedenen Stadien der gesellschaftlichen Entwicklung waren die Rhythmen sozialer Prozesse langsamer. Stämme und die ersten Zivilisationen der antiken Welt reproduzierten über viele Jahrhunderte hinweg die bestehenden sozialen Beziehungen. Die soziale Zeit in diesen Gesellschaften hatte einen quasi-zirkulären Charakter. Der Bezugspunkt der gesellschaftlichen Praxis war das Wiederholen bereits angesammelten Wissens, die Reproduktion von Handlungen und Verhaltensweisen der Vergangenheit, die in Form heiliger Traditionen auftraten. Daher hatte die Vergangenheit in den traditionellen Gesellschaften einen besonderen Wert. Der Mensch der frühesten Zivilisationen lebte, als ob er immer in die Vergangenheit blickte, die ihm als “goldenes Zeitalter“ erschien. Es ist kein Zufall, dass in traditionellen Gesellschaften die Begriffe “alt“ und “gut“, “gütig“ fast Synonyme waren.

Die Idee einer zeitlichen Ausrichtung und einer Orientierung auf die Zukunft entstand in der Kultur erst deutlich später. Die linear ausgerichtete historische Zeit manifestiert sich am deutlichsten in der Gesellschaft der Epoche der Entstehung kapitalistischer Verhältnisse. Das kapitalistische Produktionssystem führte im Vergleich zu den vorhergehenden Formationen zu einer drastischen Beschleunigung der Entwicklung der Produktionskräfte und des gesamten Systems sozialer Prozesse. In noch stärkerem Maße gilt diese Beschleunigung für die moderne Ära, die von einem rasch voranschreitenden wissenschaftlich-technischen Fortschritt geprägt ist.

So verläuft die sozial-historische Zeit ungleichmäßig. Sie verdichtet und beschleunigt sich mit dem Fortschritt der Gesellschaft. In einer Umbruchzeit, die von Unruhe geprägt ist, wird die Kompression der historischen Zeit, ihre Anreicherung mit teils widersprüchlichen Ereignissen, viel intensiver erfahren als in Perioden relativ ruhigen Wachstums.

Die soziale Zeit, wie auch der soziale Raum, besitzt eine komplexe Struktur. Sie entsteht als Überlagerung verschiedener zeitlicher Strukturen. Auch die Zeit des individuellen Lebens des Menschen kann hier unterschieden werden, die durch das Eintreten verschiedener sozial und individuell bedeutender Ereignisse bestimmt wird.

Die Frage der Multistrukturalität von sozialem Raum und Zeit, ihrer Veränderung in verschiedenen Phasen der menschlichen Geschichte, ist ein Thema von Diskussionen in der philosophischen Literatur. Von besonderer Bedeutung ist die Analyse der raum-zeitlichen Struktur in den verschiedenen historischen Phasen der Gesellschaft, das Studium des Mechanismus ihrer Veränderung und Entwicklung.