Theoretische Grundlagen der Philosophie: Probleme, Konzepte, Prinzipien

Bewusstsein

Das Informationsinteraktions als genetische Voraussetzung des Bewusstseins

Entstehung der Informationsinteraktion

Jede wirkliche Interaktion lebender Wesen, einschließlich des Menschen, mit der umgebenden Welt setzt die Nutzung von Informationen über diese Welt als Mittel zur Regulierung und Steuerung des eigenen Verhaltens voraus, was adäquate Beziehungen zur Wirklichkeit ermöglicht. Die Aktivität des gesamten Lebens, die sein wesentlicher, notwendiger Bestandteil ist und das Leben von der unbelebten Natur unterscheidet, ist organisch mit der Verwendung von Informationen verbunden, die eine zwingende Voraussetzung und Grundlage dieser Aktivität darstellen.

Information ist jedoch weder Materie noch Energie, noch handelt es sich um eine besondere Substanz. Sie ist vollständig verkörpert in bestimmten materiellen oder energetischen Phänomenen, die als ihre Träger fungieren. Information kann ohne diese Träger nicht existieren, obwohl sie sich von deren materiellem Substrat unterscheidet. Somit muss die Möglichkeit eines so spezifischen Phänomens wie Information ihre Grundlage in bestimmten Eigenschaften materieller Realitäten haben, die die Verwirklichung von Information in ihrem materiellen oder energetischen Substrat ermöglichen. Diese Eigenschaften sind mit der Natur materieller Wechselwirkungen verbunden. Alle Phänomene, Objekte und Prozesse der objektiv existierenden materiellen Welt interagieren ständig miteinander und erfahren dabei bestimmte Veränderungen. Jedes der interagierenden Objekte oder Prozesse, das auf andere einwirkt und in ihnen entsprechende Veränderungen hervorruft, hinterlässt einen bestimmten “Abdruck“ in dem Objekt, Phänomen oder Prozess, auf den es einwirkt, und prägt sich somit durch diese Einwirkung ein. Im Prozess der Wechselwirkungen fixieren materielle Objekte, Phänomene und Prozesse in ihren Veränderungen bestimmte Eigenschaften der auf sie einwirkenden Objekte, Phänomene und Prozesse.

Diese Fähigkeit materieller Systeme, die Eigenschaften der auf sie einwirkenden anderen Systeme festzuhalten, bildet die Möglichkeit, potenziell Informationen über diese Systeme zu erlangen. Wenn materielle Systeme, die einer Einwirkung ausgesetzt sind, die Fähigkeit erlangen, aktives Verhalten zu entfalten, indem sie den Effekt der Einwirkung als Signal zur Aktivierung dieser Aktivität nutzen (was mit der Notwendigkeit zur Lösung bestimmter Aufgaben verbunden ist, die eine autonome Bewegung im Verhältnis zur umgebenden Wirklichkeit voraussetzen), verwandelt sich die potenzielle Information, die im Effekt der Einwirkung verborgen ist, in tatsächliche Information.

In der materialistischen philosophischen Tradition, beginnend bei den französischen Materialisten, wurde die oben beschriebene Fähigkeit materieller Systeme, die Eigenschaften der sie beeinflussenden anderen Systeme zu fixieren, als Reflexion bezeichnet. Dabei wird zwischen Reflexion als allgemeinem fundamentalen Eigentum der Materie, das mit den Effekten materieller Wechselwirkungen verbunden ist, also mit der Existenz potenzieller Information, und Reflexion im engeren und spezifischeren Sinn unterschieden, was die Aktualisierung (Verwendung) dieser Information bedeutet. Beide Bedeutungen des Begriffs “Reflexion“ sind unzweifelhaft miteinander verbunden (aber keineswegs identisch) mit der Verwendung des Begriffs “Reflexion“ (oder “Abbildung“) im speziell erkenntnistheoretischen Sinne, als Übereinstimmung des Inhalts von Wahrnehmungen, Vorstellungen und Begriffen mit der objektiven Realität — als Bilder, die diese Realität widerspiegeln.

Ein entscheidender Schritt in der Evolution der Materie von der nicht wahrnehmenden zu der wahrnehmenden und weiter zur Materie, die über Psyche und Bewusstsein verfügt, ist die Entstehung der Informationsinteraktion, die auf der Nutzung der Spuren beruht, die durch die Einwirkung eines materiellen Systems auf ein anderes hinterlassen werden, um eine aktive Orientierung in der Wirklichkeit zu ermöglichen.

In den Interaktionsformen, die wir in der unbelebten Natur beobachten können, wird der Abdruck der Einwirkung eines Objekts auf ein anderes nicht zu einem Orientierungsmerkmal für dessen eigene Aktivität. So führt die Einwirkung von Sonnenstrahlen auf einen Stein zu einer Erwärmung des Steins, aber sie stimuliert oder weckt keine Aktivität im Stein. Es ist wichtig festzustellen, dass die Ähnlichkeit des Abdrucks der Einwirkung mit dem reflektierten Objekt, deren physikalische Ähnlichkeit, die wir im Alltagsbewusstsein gewohnt mit Bildlichkeit assoziieren (z. B. Spiegelbilder oder die Spiegelung auf einer glatten Wasseroberfläche), Situationen materieller Wechselwirkung darstellen. In diesem Fall gibt es zwar eine Reflexion im alltäglichen Sinne, aber es wird keine Information verwendet, die potenziell in dieser Reflexion enthalten ist. Der Spiegel ist vollkommen “gleichgültig“ gegenüber dem, was in ihm reflektiert wird; die Information, die in dieser Reflexion enthalten ist, existiert in diesem Fall für uns und nicht für den Spiegel. Die strukturelle Ähnlichkeit zwischen Kopie und Original sagt noch nichts über die Möglichkeit aus, die Effekte der Reflexion für die Orientierung in der umgebenden Welt zu nutzen, um bestimmte Aktivität und Bewegung zu entfalten. Diese Orientierung und Aktivität setzen voraus, dass die Ergebnisse äußerer Einflüsse als Orientierungsmerkmale verwendet werden, die bestimmte Informationen über die Umwelt tragen. Daher kann die Reflexion, die mit der aktiven Nutzung von Ergebnissen äußerer Einflüsse verbunden ist, als Informationsinteraktion bezeichnet werden. Information in diesem Kontext sollte weit gefasst verstanden werden: als Eigenschaft von Phänomenen, die bestimmte Handlungen anregen und eine aktive Orientierung in der umgebenden Welt fördern. Von “Interaktion“ kann man hier insofern sprechen, als das lebende Wesen erstens den Abdruck der materiellen Einwirkung von außen auf sich als Information über diese Umgebung wahrnimmt und zweitens den Effekt dieser Wahrnehmung in einer realen Handlung gegenüber dieser Umgebung umsetzt.

Es ist offensichtlich, dass die Entstehung des informativen Austauschs die Fähigkeit voraussetzt, nicht nur äußere Einflüsse zu erfahren und entsprechend den eigenen Zustand zu verändern, sondern aktiv die eigene Bewegung in der äußeren Umwelt zu gestalten. Setzen wir das obige Beispiel des Steins fort: Der Stein, wie jedes Phänomen der unbelebten Natur, kann bei der Einwirkung von Sonnenstrahlen keine eigene Bewegung aufbauen, während sich eine Pflanze zum Sonnenlicht hinstreckt und ihre Möglichkeiten zur Orientierung in der Umwelt mobilisiert. Nur solche materiellen Systeme, die auf der Grundlage eines in ihnen eingebetteten inneren Programms, das in ihrem materiellen Substrat kodiert ist, in der Lage sind, sich aktiv auf Objekte und Phänomene der Außenwelt zu beziehen, dienen als Orientierungshilfen für die Ausführung selbstständiger Bewegungen. Solche "Systeme" entstehen im Laufe der natürlichen Evolution in der belebten Natur, können jedoch heutzutage durch den Menschen auch künstlich erschaffen werden.

Beim informativen Austausch beeinflusst der äußere Einfluss nicht unmittelbar die Veränderung des Zustands des Systems, sondern indirekt. Dieser Einfluss wird durch die Aktivierung des in dem materiellen System eingebetteten inneren Programms zur Bewegungsgestaltung vermittelt. In dieser Vermittlung liegt das Wesen des informativ-signalen Einflusses äußerer Faktoren auf Systeme, die in der Lage sind, solchen Einfluss wahrzunehmen. Der äußere Einfluss stimuliert, erweckt das innere Programm der Selbstbewegung, jedoch ohne die Bewegung selbst hervorzurufen. Die Regulierung und Steuerung der Bewegung erfolgt auf Grundlage des inneren Programms, das durch das Signal aktiviert wird, das im äußeren Einfluss eingebettet ist. Der informativ-signale Charakter des äußeren Einflusses wird nicht durch die Eigenschaften dieses Einflusses als solchen bestimmt — etwa durch seine energetischen Eigenschaften —, sondern durch die Fähigkeit des wahrnehmenden Systems, diesen Einfluss als Mittel zur Orientierung im System zu nutzen. Ein äußerer Einfluss, der nach seinen eigenen energetischen oder materiellen Eigenschaften gering ist, kann für das wahrnehmende System eine immense informativ-signale Bedeutung haben.

Die Systeme, die in der Lage sind, informativen Austausch zu vollziehen, und die äußere Einflüsse durch das Prisma der in ihnen eingebetteten inneren Programme zur Bewegungsgestaltung wahrnehmen, implizieren damit bestimmte Kriterien im Umgang mit der Umwelt. Diese Kriterien manifestieren sich in so wichtigen Eigenschaften des Spiegelbildes wie seiner Selektivität und vorausschauenden Natur. Ein System, das Information nutzt, bezieht sich selektiv auf die Welt, insofern es nicht einfach die Einflüsse der Außenwelt erfährt, sondern aktiv seine Beziehungen zu ihr gestaltet, indem es die Faktoren nutzt, die ihm für Selbsterhaltung und Entwicklung dienen, und im Gegenteil von denen absieht, die das System destabilisieren, zerstören oder an seiner Funktionalität und Entwicklung hindern könnten. Im Hinblick auf die Entwicklung von Psyche und Bewusstsein tritt diese Selektivität als genetische Voraussetzung ihrer Bewertungsfunktion auf. Der bekannte russische Physiologe P. K. Anokhin prägte den Begriff der “vorausschauenden Reflexion“, um die Fähigkeit lebender Organismen zu kennzeichnen, sich hinsichtlich zukünftiger Ereignisse auf der Grundlage in ihnen eingebetteter Verhaltensprogramme “vorzubereiten“. Dieser Moment der “Voreinstellung“ gegenüber der Zukunft, gegenüber möglichen Begegnungen des wahrnehmenden Systems mit verschiedenen Faktoren der Umgebung, ist eine wesentliche Voraussetzung für die Ausführung von Selbstbewegung auf der Grundlage von Information. Ein System, das Information nutzt, “weiß“ immer, was kommen wird, es “ahnt“ die Ergebnisse seiner möglichen Wechselwirkungen mit der Außenwelt voraus. Es gestaltet sein Verhalten aktiv und organisiert sowie mobilisiert seine Ressourcen und Mittel, indem es sich auf diese möglichen Ergebnisse orientiert.

Wenn wir also die genetischen Voraussetzungen des Bewusstseins betrachten, müssen wir “Reflexion“ als universelle Eigenschaft der Materie hervorheben, die mit der potenziellen Information verbunden ist, die in den Effekten materieller Wechselwirkungen enthalten ist, sowie den informativen Austausch (aktuelle oder informative “Reflexion“), der auf der Stufe des Lebens entsteht. Im informativen Austausch lassen sich verschiedene Arten unterscheiden, wie etwa die Erregbarkeit der einfachsten Einzeller und Pflanzen, die Erregbarkeit von Nervengewebe bei der Regulierung innerorganischer Reaktionen bei Tieren und Menschen (neurophysiologische “Reflexion“) und schließlich die Psyche. Eine besondere Stellung nimmt die Arbeit mit Information auf sozialer Ebene in der Kommunikationstechnik und Steuerung ein, in der der Mensch künstliche Systeme erschafft, die das natürliche Reflexionsvermögen, das allen Naturerscheinungen eigen ist, nutzen und es zur Grundlage einer spezifischen Form des informativen Austauschs machen.

Typen und Ebenen der Informationsinteraktion

Die genetisch ursprünglichste Form der Informationsinteraktion, die für das Leben charakteristisch ist, ist die Reizbarkeit. Unter Reizbarkeit versteht man die Fähigkeit eines Organismus, auf bestimmte Reize mit einfachen, spezifischen Reaktionen zu reagieren. (Ein Beispiel ist, dass eine Pflanze ihre Blütenblätter öffnet oder schließt, je nachdem, ob sie Licht oder Schatten ausgesetzt ist.) Die Reaktion des Organismus im Falle der Reizbarkeit erfolgt vollständig mit der Energie des Organismus selbst. Die Energie des äußeren Reizes löst lediglich einen inneren Prozess aus. In dieser Eigenschaft der Reizbarkeit lässt sich das bereits oben erwähnte Merkmal der Informationsbeeinflussung erkennen, bei dem die physikalischen energetischen Eigenschaften des Trägers der Information keineswegs mit der Informationswirkung selbst übereinstimmen müssen.

Der nächste Entwicklungsschritt in der Nutzung von Information im Bereich des Lebens ist das Auftreten der Sensibilität (die Fähigkeit zur Wahrnehmung). Während die Reizbarkeit auch Pflanzen eigen ist, stellt die Wahrnehmung eine Form der Reflexion dar, die spezifisch für das Tierreich ist. Sie tritt bereits bei den einfachsten Tieren auf und beinhaltet die Fähigkeit, nicht nur auf Umwelteinflüsse zu reagieren, die eine biologische Bedeutung für den Organismus haben, sondern auch auf biologisch neutrale Faktoren, die jedoch mit biologisch bedeutenden Faktoren verbunden sind und somit lebenswichtige Informationen für den Organismus transportieren. So wird beispielsweise das Licht, das nur in einem beleuchteten Bereich eines Beckens vorhanden ist, in dem sich ein Organismus wie eine Amöbe aufhält, als Signal betrachtet, das Informationen über Nahrung liefert. Indem die Amöbe auf das Licht reagiert und sich ihm nähert, hat sie die Möglichkeit, zu diesen Nährstoffen zu gelangen. Licht fungiert hier als Signal, das Informationen über Nahrung enthält und einen bestimmten inneren Zustand hervorruft, der als Wahrnehmung bezeichnet wird. Dieser innere Zustand vermittelt die Beziehung zwischen dem Umwelteinfluss, der unmittelbar auf den Organismus einwirkt und für ihn eine informativ-signifikante Bedeutung hat, und der tatsächlichen, reaktiven Handlung des Organismus. Die lebenswichtige Bedeutung dieses inneren Zustands für den Organismus besteht darin, seine Möglichkeiten zu mobilisieren, seine Aktivitätsressourcen zu aktivieren, um eine tatsächlich angemessene Handlung im Hinblick auf die Bedürfnisse des Organismus zu vollziehen. Die prinzipielle Tendenz in der Entwicklung der Informationsinteraktion in der Natur liegt in einer Zunahme der Rolle dieses inneren Zustands der Mobilisierung, der Ausrichtung des Organismus auf die Lösung lebenswichtiger Aufgaben, was sich insbesondere in einer Zunahme der zeitlichen und räumlichen Abstände zwischen dem Einfluss auf den Organismus und den tatsächlichen Reaktionen des Organismus zeigt. Mit anderen Worten, in den Mechanismen der Informationsinteraktion wächst zunehmend die Bedeutung der inneren Arbeit des Organismus, die die Informationen der äußeren Einflüsse verarbeitet.

Die Evolution der Informationsinteraktion in der Natur ist hiermit verbunden, dass sich eine besondere materielle Struktur entwickelt hat, die für die Reflexion verantwortlich ist: das Nervengewebe, das sich zu komplexen Nervensystemen weiterentwickelt.

Auf der Grundlage des Nervensystems entwickelt sich die Informationsinteraktion weiter. Wenn die Informationsinteraktion auf dem Niveau der Reizbarkeit und einfachen Sensibilität die Aktivität des Organismus sichert, die sich in einzelnen Bewegungen zur Nahrungssuche, zum Licht, zur Wärme usw. ausdrückt, so ermöglicht das neurophysiologische "Reflexieren" mit der Entwicklung des Nervensystems immer komplexere Benachrichtigungsmuster, die eine systematische, organisierte Abfolge von Handlungen darstellen, die letztlich auf das Erreichen eines lebenswichtigen Ziels ausgerichtet sind. Nach modernen wissenschaftlichen Vorstellungen reagiert ein Organismus im Prozess der Interaktion mit seiner Umgebung nicht nur auf äußere Reize, auch wenn er dabei eine gewisse Aktivität zeigt, etwa indem er bestimmte Reaktionen verlangsamt. Das Wesen des Verhaltens eines Organismus liegt darin, dass er aktiv sein inneres Programm umsetzt, das auf neurophysiologischen Strukturen beruht und die "spezifische Erfahrung" des Organismus speichert.

Indem der Organismus die während der Interaktion mit der Umgebung erhaltenen Informationen im Hinblick auf die Lösung der Aufgabe verarbeitet, die durch das innere Programm vorgegeben ist, baut er ein bewegliches, neurodynamisches "Modell der erforderlichen Zukunft" — ein Begriff, den der russische Wissenschaftler N. A. Bernstein eingeführt hat.

Der Beitrag der modernen Neurophysiologie zur Aufdeckung der natürlichen Grundlagen der inneren Aktivität des Organismus in den Reflexionsprozessen und der Möglichkeit, dass Organismen mit einem Nervensystem bestimmte innere Ziele, Einstellungen und Bedürfnisse realisieren können, hat eine große philosophische Bedeutung. Dies bedeutet, dass der lebende Organismus nicht nur ein passiver Regisseur äußerer Einflüsse ist, der mit eindeutigen Reaktionen auf sie antwortet. Das Vorhandensein eines Nervensystems ermöglicht es ihm, aktiv sein Verhalten zu gestalten und in der Umgebung umzusetzen, wobei er bestimmte Einstellungen realisiert, die aus seinen lebensnotwendigen Bedürfnissen resultieren.

Informationsinteraktion bei Lebewesen mit Nervensystem ist vor allem eine aktive innere Arbeit, die darauf abzielt, Verhaltensmuster zu entwickeln. Diese Arbeit wird natürlich durch tatsächlichen Kontakt mit der Umwelt stimuliert, ausgelöst, gelenkt und korrigiert. Sie ist ohne ständige materielle Wechselwirkungen mit der Umwelt nicht möglich. Dennoch kann man die Mechanismen der Informationsinteraktion (und vor allem ihre Ergebnisse, die sich in realen Handlungen und Verhaltensweisen ausdrücken) nicht verstehen, wenn man sich nur auf die äußeren Einflussfaktoren auf das Lebewesen beschränkt. Je weiter ein Lebewesen in der Evolution fortgeschritten ist, desto mehr wird der Effekt äußerer Einflüsse auf es durch innere Ursachen vermittelt, und desto mehr Freiheitsgrade hat dieses Wesen bei der Gestaltung und Ausführung seiner Handlungen in Bezug auf die Umwelt. Informationsinteraktion umfasst eine komplexe Einheit — den Einfluss der äußeren Umwelt und die Verwirklichung innerer Ziele, Einstellungen und Programme des Lebewesens bei der Entwicklung eines adäquaten Verhaltensmusters, das sowohl auf die reale Situation als auch auf innere Ziele und Bedürfnisse ausgerichtet ist.

Die Essenz des Psychischen

Die Dialektik der inneren Aktivität und der äußeren Einflüsse, die jedem Informationsaustausch in der lebendigen Natur eigen ist, findet ihren ausgeprägten Ausdruck in der Psychik. Es sei anfangs bemerkt, dass die Psychik nur bei hochentwickelten Lebewesen möglich ist, die über ein ausreichend komplexes Nervensystem verfügen. Anders ausgedrückt: Wo es Psychik gibt, muss auch ein Nervensystem vorhanden sein. Das umgekehrte Statement jedoch ist nicht zutreffend — das Vorhandensein eines Nervensystems und der entsprechenden neurophysiologischen Mechanismen des Informationsaustauschs weist nicht notwendigerweise auf das Vorhandensein einer Psychik hin. In unserem alltäglichen Bewusstsein gewöhnen wir uns daran, das Vorhandensein psychischer Akte — wie Empfindungen, Wahrnehmungen, Vorstellungen, Imaginationen — anhand von Selbstbeobachtungen zu beurteilen. Über das Vorhandensein psychischer Akte bei anderen Menschen und Lebewesen schließen wir durch Analogien mit uns selbst oder durch die Fähigkeit anderer, ihre inneren Erlebnisse zu beschreiben. Offensichtlich scheitern solche subjektiven Kriterien jedoch in den Situationen, in denen eine Selbstbeobachtung nicht möglich ist und Analogien unwirksam sind. Wie sinnvoll lässt sich etwa die Frage nach der Existenz von Psychik bei “denkenden Maschinen“ oder bei jeglichen automatischen technischen Systemen stellen?

Die Frage nach objektiven Kriterien der Psychik ist komplex und hat ernsthafte Diskussionen ausgelöst. Unabhängig von den möglichen Positionen in den Antworten auf diese Frage wird klar, dass die Grundlage solcher objektiven Kriterien im Typ der Lebensaufgaben zu finden ist, für die psychische Formen erforderlich sind. Zunächst ist hervorzuheben, dass der Informationsaustausch bei Lebewesen, die über ein Nervensystem verfügen, in zwei verschiedenen Typen von Situationen stattfindet. Der erste Typ umfasst solche Situationen, in denen die Orientierungsressourcen des Lebewesens in der äußeren Wirklichkeit ausreichen, um die sich stellenden Aufgaben zu lösen. Die Lösung dieser Aufgaben erfolgt automatisiert, basierend auf in das Nervensystem “kodierten“ Regelschemata für die Arbeit der inneren Organe und das äußere Verhalten. Zu diesen Situationen gehört die automatische Regulierung lebenswichtiger Prozesse — wie Atmung, Wärmehaushalt und Verdauung — ebenso wie die automatische Regulierung äußerer Bewegungen, wie Gehen oder Handbewegungen, sowie die Ausführung aller Bewegungen, die auf in der Lebensgeschichte erlernten Fähigkeiten beruhen. Eine solche Regulierung basiert auf der Mobilisierung bereits ausgeprägter Handlungsprogramme. Es sei angemerkt, dass eine derartige Regulierung bei Lebewesen grundsätzlich nichts anderes ist als das “technische Abbild“ in verschiedenen selbstregulierenden, selbstjustierenden technischen Systemen. Der Unterschied besteht nur darin, dass die grundlegenden Ausgangsprogramme im letzten Fall nicht im Verlauf der natürlichen Evolution entstehen, sondern vom Menschen in das technische Gerät eingebaut werden.

Doch immer wieder muss das Lebewesen Aufgaben lösen, bei denen die vorhandenen Ressourcen zur Regulierung des Verhältnisses zur Umwelt unzureichend sind, die Automatismen der vergangenen Arten- und individuellen Erfahrungen nicht ausreichen und eine aktive Suche nach dem notwendig wird, was der Organismus für die Lösung der anstehenden Aufgabe benötigt. In solchen Situationen, in denen die automatischen Handlungen zur Lösung lebenswichtiger Aufgaben nicht mehr ausreichen, ist das Lebewesen gezwungen, die automatische Reaktion zu verzögern und zu einer Untersuchung der realen Situation überzugehen, zu einer orientierenden Tätigkeit im Hinblick auf die realen Objekte.

Natürlich setzt diese Untersuchung eine aktive Mobilisierung aller verfügbaren Ressourcen der Wechselbeziehung zur Umwelt und aller gesammelten Erfahrungen der Reflexion sowie darauf basierender Automatismen voraus — mit anderen Worten, eine aktive innere Arbeit. Doch diese innere Arbeit wird durch die Untersuchung der realen Situationen stimuliert und gelenkt, die einen aktiven Such- und Orientierungsprozess erfordern. Nehmen wir an, wir bauen eine Route in einem unbekannten Gebiet auf — wir stützen uns auf vorhandene Fähigkeiten, Stereotype und Automatismen, doch das Entscheidende, das uns lenkt, ist die Untersuchung der realen Situation und das Skizzieren möglicher Bewegungsrichtungen. Nachdem diese Route einmal festgelegt wurde, kann sie automatisiert werden und zu einem Stereotyp werden. Aber der erste Schritt, die Skizzierung der Route, setzt eine Orientierung in der gegebenen Situation voraus.

Diese orientierende Tätigkeit der Untersuchung der realen objektiven Situation bildet die Grundlage für psychische Formen der Verhaltensregulation und für das Entstehen psychischer Bilder, die diese Regulation ausführen. Natürlich stützt sich der Subjekt, das diese orientierende Tätigkeit ausführt — das Lebewesen —, immer auf allerlei Automatismen, vergangene Fähigkeiten und mobilisiert bereits “kodierte“ Verhaltensschemata im Nervensystem. Doch all dies stellt eine notwendige, aber unzureichende Bedingung für die Konstruktion eines psychischen Bildes dar. Die Grundlage für den Aufbau eines psychischen Bildes, d.h. der Integrator der bereits vorhandenen Reflexionsressourcen, deren Synthese zur Lösung der entstandenen Aufgabe dient, ist die reale orientierende Bewegung in der Wirklichkeit. Das Bild als Ergebnis der psychischen Reflexion entsteht durch die Feststellung und Verfolgung neuer Beziehungen und Verbindungen zwischen Phänomenen der äußeren Welt, die vom Subjekt der psychischen Reflexion als Mittel zur Lösung der vor ihm stehenden Aufgabe ausgewählt werden.

Gerade dank dieser Tätigkeit ist das psychische Bild ein Bild, ein Schema der bevorstehenden Realität für das Lebewesen und nicht nur ein Ergebnis der Mobilisierung interner regulatorischer Ressourcen. Daher kann das psychische Bild nicht auf ein neurodynamisches Modell reduziert werden, das die physiologische Grundlage dieses Bildes darstellt. Wenn wir ein Bild, sagen wir, von einem Weg, den wir gehen müssen, um das erforderliche Ziel zu erreichen, formen, führen wir zunächst eine innere Arbeit durch, die dazu führt, dass dieses Bild im Nervengewebe “kodiert“ wird. Wenn wir diesen Weg erneut gehen müssen, werden wir ihn auf der Landkarte nachverfolgen, was darauf hinweist, dass dieses Bild im Gehirn “kodiert“ wurde. Doch diese “Kodierung“, die Verwirklichung des Bildes im Nervengewebe, in den dynamischen Prozessen, die in ihm ablaufen, ist nur möglich, weil das Lebewesen eine orientierende Tätigkeit zur Verfolgung des Weges in der realen Welt durchgeführt hat. Deshalb wird das Bild in diese Welt projiziert.

Die entscheidende Grundlage für den Aufbau eines Bildes im Prozess der orientierenden Tätigkeit liegt in der äußeren Realität, und daher ist das Bild das Ergebnis der Beziehung, der Interaktion seines Trägers mit der äußeren Welt. Im Verlauf dieser Interaktion, die stets einige Suchbewegungen in dieser äußeren Welt umfasst, entwickelt das Lebewesen, das als Subjekt der psychischen Reflexion auftritt, ein bestimmtes Schema zur Lösung der Lebensaufgabe, das mit der Orientierung und dem Aufbau eines bestimmten Bewegungstyps in der äußeren Welt verbunden ist. Dieses Bewegungsschema bildet den Inhalt des Bildes. Dieses Schema, sagen wir die Route des beabsichtigten Weges zum geforderten Punkt, dessen Erreichen die Lösung der Lebensaufgabe darstellt, wird durch das objektive Verhältnis zwischen den Phänomenen und Objekten der äußeren Welt bestimmt. Das psychische Bild stellt somit ein Modell, eine Abbildung (im erkenntnistheoretischen Sinne) der äußeren objektiven Realität dar und ist ein Programm möglichen Verhaltens in der äußeren Realität, ein “Handlungs-Schema vor der Handlung“.

Der psychische Bildaufbau erfolgt durch das lebende Wesen im aktiven Wechselspiel mit der äußeren Welt. Inhaltlich ist das Bild eine Reflexion der Eigenschaften, Verbindungen und Beziehungen der äußeren Welt, die der psychische Subjekt im Laufe des Austausches mit der Welt erfasst hat. Das Bild ist nicht das Resultat passiven Schauens, der Fixierung oder Registrierung der Wirklichkeit. Es entsteht im Prozess aktiver, suchender Orientierungsaktivitäten in der äußeren Welt. Das Kriterium für das Vorhandensein eines solchen Bildes bei einem lebenden Wesen ist dessen Fähigkeit, bestimmte Handlungen in Bezug auf die äußere Welt auszuführen, um dadurch seine Lebensaufgaben zu lösen und seine Lebensziele zu erreichen. Das Handlungsschema in der äußeren Welt, wenn man so will, die Bewegungstrajektorie in der äußeren Welt, die den Inhalt des Bildes darstellt, wird dabei in den neurodynamischen Strukturen “kodiert“.

Das psychische Bild stellt in diesem Sinne die Fähigkeit des lebenden Wesens als Subjekt des Verhaltens dar. Diese Fähigkeit tritt als eine bestimmte Realität auf, die das lebende Wesen, das dieses Bild entwickelt hat, von einem anderen, gleichartigen lebenden Wesen unterscheidet, dem es an diesem Bild mangelt. So entsteht die Möglichkeit, von einer subjektiven, besser gesagt einer “geistigen“ Realität zu sprechen, die diesem bestimmten Lebewesen eigen ist und in bestimmten Verhaltensakten zu erkennen ist.

Die Charakterisierung des Bildes als Schema, als Programm für zukünftiges Verhalten, als Fähigkeit zur “Voreinstellung“ auf Handlung, ermöglicht auch das Verständnis einer wichtigen Eigenschaft des Bildes: seiner Idealität. Zunächst muss betont werden, dass Idealität nur eine der Eigenschaften des Bildes ist — und zwar eine, die den Inhalt des Bildes kennzeichnet, also die Reflexion der Wirklichkeit, die im Bild hervorgebracht wurde. Wenn wir uns fragen, was das Dasein des Inhalts eines Bildes als eine bestimmte Reflexion der Wirklichkeit bedeutet, wird klar, dass es sich nicht um objektiv real existierende Dinge handelt. Das Bild des Objektes, das ich herstellen möchte, das Bild des Weges, den ich zurücklegen möchte, sind keine objektiv existierenden Dinge, kein objektiv zurückgelegter Weg. Dennoch existieren sowohl das Objekt als auch der vorgesehene Weg ideal in diesem Bild, und diese Situation ihres idealen Daseins unterscheidet sich zweifellos von jener, in der entsprechende ideale Bilder fehlen.

Damit wird der Begriff der Idealität im beschriebenen Sinne verwendet, um eine Art des Daseins zu bezeichnen, die für den Inhalt des Bildes charakteristisch ist — also für die Vorstellung der objektiven Realität im Bild. Das ideale Dasein eines Bildes zeigt eine bestimmte Realität der Reflexion der Wirklichkeit durch das lebende Wesen. Diese Realität manifestiert sich in der Möglichkeit einer zukünftigen Handlung, in der Existenz eines bestimmten Programms oder Projekts für das Handeln in der äußeren objektiven Welt basierend auf dem Bild. Nichts anderes, als die Vorstellung oder Reflexion der objektiven Realität im Bild und die Fähigkeit des Subjekts der Reflexion, alle Beziehungen zur äußeren Welt auf dieser Vorstellung, dieser Reflexion aufzubauen, wird durch den oben formulierten Begriff der Idealität des Bildes ausgedrückt. Idealität stellt spezifische Eigenschaften dar, die die Objektbezogenheit, das Bezugnehmen auf die Objekte der äußeren Welt als Ergebnis der psychischen Reflexion kennzeichnen. Diese Reflexion ist eine bestimmte Art der Organisation und Regulierung der Interaktion lebender Wesen mit ihrer Umgebung.

Die Objektbezogenheit des Bildes lässt die Frage aufkommen, ob die Reflexion der äußeren Welt korrekt oder nicht korrekt, adäquat oder inadäquat ist. Dies jedoch ist kein passives, “spiegelhaftes“ Abbilden. Es entsteht und manifestiert sich im aktiven Austausch mit der äußeren Welt bei der Lösung von Lebensaufgaben. Das Bild enthält daher nicht nur einen rein kognitiven Aspekt; es ist immer auch mit einer bestimmten Bewertung der reflektierten Situation verbunden, mit einer aktiven Haltung des Subjekts der Reflexion ihr gegenüber, was den emotionalen Aspekt der psychischen Reflexionsprozesse impliziert. Die Umsetzung von Verhalten auf Grundlage psychischer Bilder erfordert die Mobilisierung vorhandenen Wissens über die Welt, also die Tätigkeit des Gedächtnisses und die innere Aktivität des Willens. So stellt die Bildung und Nutzung psychischer Bilder eine organische Einheit kognitiver und emotionaler Prozesse, der Arbeit des Gedächtnisses und der Aktivität der Willenssphäre der Psyche dar.