Einführung: Was ist Philosophie?

Die Ursprünge der Philosophie

Mythos

Um das Wesen eines Phänomens zu verstehen, ist es wichtig, seinen Ursprung zu kennen, nach welchem es entstand, was es ablöste, und wie sich seine frühen Stadien von den späteren, reiferen unterschieden. Zum philosophischen Denken und zur Beschäftigung mit Philosophie gelangen die Menschen auf verschiedenen Wegen. Doch es gibt einen Weg, auf dem die Menschheit einst zur Philosophie fand. Um das Wesen der Philosophie zu verstehen, ist es wichtig, sich zumindest grob diesen Weg vorzustellen, indem wir uns auf die ersten Schritte des philosophischen Denkens und das mythologische (und religiöse) Weltverständnis als Voraussetzung und Vorläufer der Philosophie zurückbesinnen.

Die Mythologie (vom griechischen mythos — Erzählung, Sage und logos — Wort, Begriff, Lehre) ist eine Form des Bewusstseins, ein Weg, die Welt zu begreifen, der für die frühen Entwicklungsphasen der Gesellschaft charakteristisch ist. Mythen existierten bei allen Völkern der Welt. In der geistigen Welt der Urgesellschaften trat die Mythologie als universelle Form des Bewusstseins auf, als einheitliche Weltanschauung.

Mythen — alte Erzählungen über fantastische Wesen, die Taten der Götter und Helden — sind vielfältig. Doch einige zentrale Themen und Motive wiederholen sich darin. Viele Mythen beschäftigen sich mit der Entstehung und dem Aufbau des Kosmos (kosmogonische und kosmologische Mythen). Sie versuchen, Antworten auf Fragen über den Ursprung, die Entstehung und die Struktur der Welt zu finden, über das Entstehen der wichtigsten natürlichen Phänomene, über die universelle Harmonie, die unpersönliche Notwendigkeit und vieles mehr. Die Bildung der Welt wurde in der Mythologie als ihre Schöpfung oder als allmähliche Entwicklung aus einem ursprünglichen, formlosen Zustand verstanden, als Ordnung, also als die Umwandlung des Chaos in Kosmos, als Schöpfung durch das Überwinden zerstörerischer dämonischer Kräfte. Es gab auch Mythen (sogenannte eschatologische), die den bevorstehenden Untergang der Welt beschreiben, in einigen Fällen mit einer späteren Wiedergeburt.

In vielen Mythen wird auch die Herkunft des Menschen behandelt, seine Geburt, die Phasen seines Lebens, der Tod und verschiedene Prüfungen, die auf seinem Lebensweg auftreten. Ein besonderer Platz wird den Mythen über kulturelle Errungenschaften des Menschen eingeräumt — das Erbe des Feuers, die Erfindung von Handwerken, Landwirtschaft, die Entstehung von Bräuchen und Ritualen. Bei entwickelten Völkern verbanden sich die Mythen miteinander und bildeten zusammenhängende Erzählungen. (In späterer literarischer Form finden wir sie in der griechischen Ilias, der indischen Ramayana, der karelisch-finnischen Kalevala und anderen nationalen Epen.) Die in den Mythen verkörperten Vorstellungen verbanden sich mit Ritualen, dienten dem Glauben, gewährleisteten den Erhalt von Traditionen und der kontinuierlichen Kultur. Zum Beispiel wurden mit landwirtschaftlichen Ritualen Mythen über sterbende und wiederauferstehende Götter verbunden, die symbolisch die natürlichen Zyklen nachbildeten.

Der Mythos, die früheste Form der geistigen Kultur der Menschheit, drückte das Weltgefühl, die Weltsicht und das Weltverständnis der Menschen jener Epoche aus, in der er erschaffen wurde. Er trat als universelle, ungeteilte (synkretische) Form des Bewusstseins auf und vereinte in sich erste Ansätze von Wissen, religiösen Glauben, politischen Vorstellungen, verschiedenen Kunstformen und Philosophie. Erst später erhielten diese Elemente ein selbstständiges Leben und eine eigene Entwicklung.

Das Besondere des Mythos zeigte sich darin, dass der Gedanke in konkreten emotionalen, poetischen Bildern und Metaphern ausgedrückt wurde. Hier näherten sich die Phänomene der Natur und der Kultur, menschliche Züge wurden auf die Welt übertragen. So wurde der Kosmos und andere Naturkräfte vermenschlicht (personifiziert, belebt). Das ähnelt dem Denken von Kindern, Künstlern, Dichtern und allen Menschen, in deren Bewusstsein die Bilder alter Märchen, Erzählungen und Legenden in veränderter Form “weiterleben“. Gleichzeitig enthält das verworrene Gewebe der mythologischen Erzählungen auch die allgemeine Arbeit des Denkens — Analyse, Klassifikation, eine besondere symbolische Darstellung der Welt als Ganzes.

Im Mythos wurden Welt und Mensch, das Ideale und das Materielle, das Objektive und das Subjektive noch nicht klar voneinander unterschieden. Dieser Unterschied wurde erst später von menschlichem Denken gezogen. Der Mythos jedoch ist eine ganzheitliche Weltanschauung, in der verschiedene Vorstellungen zu einem einheitlichen bildhaften Weltbild verbunden sind — eine Art “künstlerische Religion“, voll von poetischen Bildern und Metaphern. In diesem Gewebe von Mythen sind Realität und Fantasie, Natürliches und Übernatürliches, Gedanke und Gefühl, Wissen und Glaube miteinander verflochten.

Der Mythos erfüllte viele Funktionen. Durch ihn wurde die Verbindung der “Zeiten“ — der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft — hergestellt, kollektive Vorstellungen über das jeweilige Volk geformt und die spirituelle Einheit der Generationen gesichert. Das mythologische Bewusstsein festigte das in der Gesellschaft akzeptierte Wertesystem und unterstützte bestimmte Verhaltensweisen. Es beinhaltete auch den Versuch, die Einheit von Natur und Gesellschaft, von Welt und Mensch zu finden, den Wunsch, Widersprüche zu lösen und innere Harmonie im Leben des Menschen zu erlangen.

Mit dem Verfall der primitiven Lebensformen verschwand der Mythos als eine besondere Stufe der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins von der historischen Bühne, doch er starb nicht ganz aus. Durch Epen, Märchen, Legenden und historische Erzählungen sind mythologische Bilder und Erzählungen in die Kultur der verschiedenen Völker eingegangen — in Literatur, Malerei, Musik und Skulptur. So spiegeln sich in den Werken der Weltliteratur und Kunst Themen der griechischen und vieler anderer Mythologien wider. Mythologische Erzählungen sind in viele Religionen eingegangen. Darüber hinaus bewahren bestimmte Merkmale des mythologischen Denkens ihren Platz im kollektiven Bewusstsein, selbst wenn die Mythologie als Ganzes ihre frühere Rolle verloren hat. Ein besonderes soziales, politisches und anderes Mythenschaffen existiert weiterhin und zeigt sich aktiv auch heute. Besonders anfällig für diesen Einfluss ist das kollektive Bewusstsein, das selbst zahlreiche “Mythen“ erschafft und mythologische Themen übernimmt, die von der modernen ideologischen Industrie erfunden und verbreitet werden. Doch dies sind andere Zeiten, andere Realitäten.

Der Mythos im eigentlichen Sinne — als ganzheitliche Form des Bewusstseins, als besondere Lebensweise der Urvölker — hat sich selbst überlebt. Doch die von ihm angestoßene Suche nach Antworten auf Fragen über den Ursprung der Welt, des Menschen, kultureller Fähigkeiten, der sozialen Ordnung und über das Geheimnis von Geburt und Tod ist nicht zu Ende. Die Zeit hat gezeigt, dass dies grundlegende, zentrale Fragen jeder Weltanschauung sind. Diese Fragen wurden von zwei wichtigen Formen der Weltanschauung übernommen, die über die Jahrhunderte nebeneinander bestehen — Religion und Philosophie.

Bei der Suche nach Antworten auf die Fragen des Weltverständnisses, die in der Mythologie aufgeworfen wurden, wählten die Schöpfer von Religion und Philosophie grundsätzlich unterschiedliche Wege (die sich jedoch auch heute noch oft eng berühren). Im Gegensatz zur religiösen Weltanschauung, die vor allem die menschlichen Sorgen, Hoffnungen und die Suche nach Glauben betont, rückte die Philosophie die intellektuellen Aspekte des Weltverständnisses in den Vordergrund, was den wachsenden Bedarf der Gesellschaft widerspiegelte, die Welt und den Menschen im Licht von Wissen und Vernunft zu begreifen. Die philosophische Denkweise erklärte sich selbst zu einer Suche nach Weisheit.

Liebe zur Weisheit

Philosophie (vom Griechischen phileo — lieben und sophia — Weisheit) bedeutet wörtlich “Liebe zur Weisheit“. Nach einigen historischen Quellen verwendete der antike griechische Mathematiker und Denker Pythagoras das Wort “Philosoph“ erstmals für diejenigen, die nach hoher Weisheit und einem würdigen Lebensstil strebten. Die Deutung und Verankerung des Begriffs “Philosophie“ in der europäischen Kultur jedoch wird mit dem Namen des antiken griechischen Denkers Platon verbunden. In Platons Lehre ist Sophia der Gedanke des Göttlichen, der das vernünftige und harmonische Gefüge der Welt bestimmt. Nur das Göttliche kann sich mit der Sophia vereinen. Den Menschen hingegen bleibt das Streben, die Liebe zur Weisheit. Diejenigen, die diesen Weg einschlugen, wurden als Philosophen bezeichnet, und ihr Tätigkeitsbereich erhielt den Namen Philosophie.

Im Gegensatz zur mythologischen und religiösen Weltsicht brachte die philosophische Gedankenwelt eine grundlegend neue Art des Weltverständnisses hervor, deren fester Boden die Argumente des Intellekts wurden. Reale Beobachtungen, logische Analysen, Verallgemeinerungen, Schlussfolgerungen und Beweise verdrängten allmählich den fantastischen Aberglauben, die Erzählungen, Bilder und den Geist des mythologischen Denkens und gaben sie dem Bereich der künstlerischen Schöpfung. Andererseits wurden die im Volk verbreiteten Mythen aus der Perspektive des Verstandes neu überdacht und erhielten eine rationale Deutung. Der Begriff der Weisheit selbst trug eine erhabene, nicht alltägliche Bedeutung. Weisheit wurde dem bloßen gesunden Menschenverstand und der Vernunft entgegengestellt. Sie war mit dem Streben nach intellektuellem Verständnis der Welt verbunden, das auf selbstloser Hingabe an die Wahrheit beruhte. Die Entwicklung philosophischen Denkens bedeutete somit eine fortschreitende Abgrenzung von der Mythologie, eine Rationalisierung des Mythos und auch das Überwinden der engen Grenzen des alltäglichen Bewusstseins und seiner Begrenzungen.

Die Liebe zur Wahrheit und Weisheit, die sorgfältige Auswahl und das Vergleichen der wertvollsten Errungenschaften des Verstandes, wurden allmählich zu einer eigenständigen Tätigkeit. In Europa war die Geburt der Philosophie ein wesentlicher Teil der großen kulturellen Umwälzung im antiken Griechenland des 8. bis 5. Jahrhunderts v. Chr., im Rahmen der auch die Wissenschaft (insbesondere die griechische Mathematik des 6. bis 4. Jahrhunderts v. Chr.) entstand. Das Wort “Philosophie“ wurde zum Synonym für die entstehende rational-theoretische Weltsicht. Die philosophische Gedankenwelt war nicht auf das Ansammeln von Wissen oder das Beherrschen einzelner Dinge ausgerichtet, sondern auf das Erkennen des “Einigen in allem“. Die antiken griechischen Philosophen, die gerade dieses Wissen hochschätzten, gingen davon aus, dass der Verstand “alles mit allem regiert“ (Heraklit).

Neben der Erkenntnis der Welt beinhaltete die Liebe zur Weisheit auch Überlegungen zur Natur des Menschen, zu seinem Schicksal, zu den Zielen des menschlichen Lebens und seiner vernünftigen Ordnung. Der Wert der Weisheit wurde auch darin gesehen, dass sie es ermöglicht, durchdachte, ausgewogene Entscheidungen zu treffen, den richtigen Weg zu erkennen und als Leitfaden für das menschliche Verhalten zu dienen. Man glaubte, dass Weisheit dazu berufen war, die komplexen Beziehungen des Menschen zur Welt ins Gleichgewicht zu bringen, Wissen und Handeln sowie den Lebenswandel in Einklang zu bringen. Die Bedeutung dieses lebenspraktischen Aspekts der Weisheit verstanden sowohl die ersten Philosophen als auch die großen Denker späterer Zeiten tief.

Die Entstehung der Philosophie bedeutete somit das Aufkommen einer besonderen geistigen Haltung — des Suchens nach der Harmonie zwischen dem Wissen über die Welt und den Lebenserfahrungen der Menschen, ihren Überzeugungen und Idealen. In der antiken griechischen Philosophie wurde die Erkenntnis erfasst und den kommenden Jahrhunderten überliefert, dass Wissen an sich nicht ausreicht, dass es nur im Zusammenspiel mit den Werten des menschlichen Lebens seinen Sinn erhält. Der geniale Einfall der frühen Philosophie war es, zu begreifen, dass Weisheit nicht etwas Fertiges ist, das entdeckt, bestätigt und genutzt werden kann. Sie ist ein Streben, eine Suche, die Anstrengung des Verstandes und aller geistigen Kräfte des Menschen verlangt. Es ist ein Weg, den jeder von uns, auch wenn wir uns der Weisheit der Großen, der Erfahrung der Jahrhunderte und unserer Tage anschließen, doch selbst gehen muss.

Überlegungen der Philosophen

Ursprünglich wurde der Begriff "Philosophie" in einem breiteren Sinne verwendet, als er später im Laufe der Zeit eine engere Bedeutung erlangte. Im Wesentlichen war er ein Synonym für das aufkommende Wissen und die theoretische Denkweise insgesamt. Philosophie bezeichnete das gesamte Wissen der Antike, noch nicht in spezielle Disziplinen unterteilt. Dieses Wissen umfasste konkrete Informationen, praktische Beobachtungen und Schlussfolgerungen, Verallgemeinerungen. Darüber hinaus verbanden sich die Anfänge der Wissenschaften mit den Überlegungen der Menschen über die Welt und sich selbst, die in Zukunft den Kern der philosophischen Gedanken ausmachen würden, wie im folgenden weiter ausgeführt werden soll.

Zu verschiedenen Zeiten und bei verschiedenen Völkern erhielt die Frage, was Philosophie sei, unterschiedliche Antworten. Dies geschah aus mehreren Gründen. Mit der Entwicklung der menschlichen Kultur und Praxis veränderte sich der Gegenstand der Philosophie, der Kreis ihrer Probleme. Dementsprechend wandelten sich auch die "Bilder" von Philosophie — die Vorstellungen über sie im Denken der Philosophen. Besonders deutlich verändert sich das Gesicht der Philosophie, ihr Status — die Beziehungen zu Wissenschaft, Politik, sozialer Praxis und geistiger Kultur — in Wendepunkten der Geschichte. Und selbst innerhalb einer Epoche entstanden deutlich unterschiedliche Varianten des philosophischen Welt- und Lebensverständnisses, die den besonderen Erfahrungen und Schicksalen von Ländern sowie dem Charakter und Geist der Denker Rechnung trugen. Die Variabilität der Lösungen und das intellektuelle "Durchspielen" möglicher Antworten auf dieselben Fragen wurden schließlich zu einem wichtigen Merkmal der philosophischen Gedankenwelt. Doch trotz aller Veränderungen und Variationen blieb stets die Verbindung zwischen den vergangenen und den neuen Formen des Denkens erhalten, das Einheitliche jener Weltanschauung, die die philosophische Denkweise von anderen Überlegungen unterscheidet. Der deutsche Philosoph Hegel bemerkte zu Recht: Wie sehr sich auch philosophische Systeme unterscheiden mögen, sie stimmen in dem überein, dass sie allesamt philosophische Systeme sind.

Über was aber haben die Philosophen nachgedacht und denken weiterhin nach? Ihr Augenmerk galt über die Jahrhunderte hinweg der Natur. Dies zeigt sich auch in den Titeln vieler philosophischer Werke (zum Beispiel: Lukrez "Über die Natur der Dinge"; Giordano Bruno "Über die Unendlichkeit, das Universum und die Welten"; Denis Diderot "Gedanken über die Auslegung der Natur"; Paul-Henri Thiry d'Holbach "System der Natur"; Hegel "Philosophie der Natur"; Alexander Herzen "Briefe über die Naturwissenschaften" und viele andere).

Es waren insbesondere die Natur, die ersten griechischen Denker als Studienobjekt wählten, bei denen sich die Philosophie zunächst als Naturphilosophie (Philosophie der Natur) darstellte. Schon bei ihnen weckten nicht die Einzelheiten besonderes Interesse. Jede konkrete Beobachtung versuchten sie mit den grundlegenden Fragen zu verbinden, die sie beschäftigten. Zunächst war es das Entstehen und die Struktur der Welt — der Erde, der Sonne, der Sterne (also kosmogonische und kosmologische Fragen), die sie beschäftigten. Der Kern der Philosophie in ihren frühen Stadien, und auch später, war die Lehre von der Urgrund alles Seienden, aus dem alles hervorgeht und in den alles zurückkehrt. Es wurde geglaubt, dass das rationale Verständnis eines Phänomens im Wesentlichen dessen Rückführung auf diesen einheitlichen Urgrund bedeutete. Die Philosophen hatten unterschiedliche Auffassungen darüber, was dieser Urgrund sei. Doch im Vielfalt der Positionen blieb die Hauptaufgabe dieselbe: die Fragmente des menschlichen Wissens zu einer Einheit zu verbinden. Damit war das Problem des Urgrundes, des Anfangs, eng verknüpft mit einem anderen wichtigen Problem: dem von Einheit und Vielheit. Die Suche nach einer Einheit in der Vielfalt der Welt spiegelte das für die philosophische Denkweise charakteristische Ziel wider, menschliche Erfahrung und Wissen über die Natur zu synthetisieren. Diese Funktionen blieben der philosophischen Gedankenwelt über viele Jahrhunderte hinweg erhalten. Auch wenn sie sich mit der Reifung der Wissenschaft und der Entstehung ihrer theoretischen Disziplinen wesentlich veränderten, erlosch das philosophische Interesse an der Natur nicht und kann, soweit man es beurteilen kann, nicht erlöschen.

Allmählich wurden auch Fragen des gesellschaftlichen Lebens der Menschen, ihrer politischen und rechtlichen Struktur und andere zum ständigen Gegenstand der Philosophie.

Dies spiegelt sich ebenfalls in den Titeln philosophischer Schriften wider (zum Beispiel: Platon "Der Staat", "Gesetze"; Aristoteles "Politik"; Thomas Hobbes "Über den Bürger", "Leviathan, oder Materie, Form und Macht des Staats, sowohl des kirchlichen als auch des bürgerlichen"; John Locke "Zwei Abhandlungen über die Regierung"; Montesquieu "Über den Geist der Gesetze"; Hegel "Philosophie des Rechts"). Ähnlich wie die Naturphilosophie, die die Vorläuferin der späteren Naturwissenschaften war, bereitete die sozialphilosophische Gedankenwelt den Boden für konkrete Kenntnisse über die Gesellschaft (zivilrechtliche Geschichte, Jurisprudenz usw.).

Die Philosophen entwickelten ein Bild vom gesellschaftlichen Leben der Menschen, die theoretischen Prinzipien des Wissens über die Gesellschaft. Die Bildung spezieller sozialgeschichtlicher Disziplinen (ähnlich der Entstehung konkreter Naturwissenschaften) würde später auf der Grundlage der philosophischen Bearbeitung dieser Thematik erfolgen. Neben der Untersuchung der Gesellschaft dachten die Philosophen viel über ihre beste Organisation nach. Den nachfolgenden Jahrhunderten, den kommenden Generationen, hinterließen die großen Denker ihre humanistischen Ideale von Vernunft, Freiheit und Gerechtigkeit als Prinzipien für das gesellschaftliche Leben der Menschen.

Die Ursprünge der Philosophie

Um das Wesen eines Phänomens zu verstehen, ist es wichtig, seinen Ursprung zu kennen, nach welchem es entstand, was es ablöste, und wie sich seine frühen Stadien von den späteren, reiferen unterschieden. Zum philosophischen Denken und zur Beschäftigung mit Philosophie gelangen die Menschen auf verschiedenen Wegen. Doch es gibt einen Weg, auf dem die Menschheit einst zur Philosophie fand. Um das Wesen der Philosophie zu verstehen, ist es wichtig, sich zumindest grob diesen Weg vorzustellen, indem wir uns auf die ersten Schritte des philosophischen Denkens und das mythologische (und religiöse) Weltverständnis als Voraussetzung und Vorläufer der Philosophie zurückbesinnen.

Die Mythologie (vom griechischen mythos — Erzählung, Sage und logos — Wort, Begriff, Lehre) ist eine Form des Bewusstseins, ein Weg, die Welt zu begreifen, der für die frühen Entwicklungsphasen der Gesellschaft charakteristisch ist. Mythen existierten bei allen Völkern der Welt. In der geistigen Welt der Urgesellschaften trat die Mythologie als universelle Form des Bewusstseins auf, als einheitliche Weltanschauung.

Mythen — alte Erzählungen über fantastische Wesen, die Taten der Götter und Helden — sind vielfältig. Doch einige zentrale Themen und Motive wiederholen sich darin. Viele Mythen beschäftigen sich mit der Entstehung und dem Aufbau des Kosmos (kosmogonische und kosmologische Mythen). Sie versuchen, Antworten auf Fragen über den Ursprung, die Entstehung und die Struktur der Welt zu finden, über das Entstehen der wichtigsten natürlichen Phänomene, über die universelle Harmonie, die unpersönliche Notwendigkeit und vieles mehr. Die Bildung der Welt wurde in der Mythologie als ihre Schöpfung oder als allmähliche Entwicklung aus einem ursprünglichen, formlosen Zustand verstanden, als Ordnung, also als die Umwandlung des Chaos in Kosmos, als Schöpfung durch das Überwinden zerstörerischer dämonischer Kräfte. Es gab auch Mythen (sogenannte eschatologische), die den bevorstehenden Untergang der Welt beschreiben, in einigen Fällen mit einer späteren Wiedergeburt.

In vielen Mythen wird auch die Herkunft des Menschen behandelt, seine Geburt, die Phasen seines Lebens, der Tod und verschiedene Prüfungen, die auf seinem Lebensweg auftreten. Ein besonderer Platz wird den Mythen über kulturelle Errungenschaften des Menschen eingeräumt — das Erbe des Feuers, die Erfindung von Handwerken, Landwirtschaft, die Entstehung von Bräuchen und Ritualen. Bei entwickelten Völkern verbanden sich die Mythen miteinander und bildeten zusammenhängende Erzählungen. (In späterer literarischer Form finden wir sie in der griechischen Ilias, der indischen Ramayana, der karelisch-finnischen Kalevala und anderen nationalen Epen.) Die in den Mythen verkörperten Vorstellungen verbanden sich mit Ritualen, dienten dem Glauben, gewährleisteten den Erhalt von Traditionen und der kontinuierlichen Kultur. Zum Beispiel wurden mit landwirtschaftlichen Ritualen Mythen über sterbende und wiederauferstehende Götter verbunden, die symbolisch die natürlichen Zyklen nachbildeten.

Der Mythos, die früheste Form der geistigen Kultur der Menschheit, drückte das Weltgefühl, die Weltsicht und das Weltverständnis der Menschen jener Epoche aus, in der er erschaffen wurde. Er trat als universelle, ungeteilte (synkretische) Form des Bewusstseins auf und vereinte in sich erste Ansätze von Wissen, religiösen Glauben, politischen Vorstellungen, verschiedenen Kunstformen und Philosophie. Erst später erhielten diese Elemente ein selbstständiges Leben und eine eigene Entwicklung.

Das Besondere des Mythos zeigte sich darin, dass der Gedanke in konkreten emotionalen, poetischen Bildern und Metaphern ausgedrückt wurde. Hier näherten sich die Phänomene der Natur und der Kultur, menschliche Züge wurden auf die Welt übertragen. So wurde der Kosmos und andere Naturkräfte vermenschlicht (personifiziert, belebt). Das ähnelt dem Denken von Kindern, Künstlern, Dichtern und allen Menschen, in deren Bewusstsein die Bilder alter Märchen, Erzählungen und Legenden in veränderter Form “weiterleben“. Gleichzeitig enthält das verworrene Gewebe der mythologischen Erzählungen auch die allgemeine Arbeit des Denkens — Analyse, Klassifikation, eine besondere symbolische Darstellung der Welt als Ganzes.

Im Mythos wurden Welt und Mensch, das Ideale und das Materielle, das Objektive und das Subjektive noch nicht klar voneinander unterschieden. Dieser Unterschied wurde erst später von menschlichem Denken gezogen. Der Mythos jedoch ist eine ganzheitliche Weltanschauung, in der verschiedene Vorstellungen zu einem einheitlichen bildhaften Weltbild verbunden sind — eine Art “künstlerische Religion“, voll von poetischen Bildern und Metaphern. In diesem Gewebe von Mythen sind Realität und Fantasie, Natürliches und Übernatürliches, Gedanke und Gefühl, Wissen und Glaube miteinander verflochten.

Der Mythos erfüllte viele Funktionen. Durch ihn wurde die Verbindung der “Zeiten“ — der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft — hergestellt, kollektive Vorstellungen über das jeweilige Volk geformt und die spirituelle Einheit der Generationen gesichert. Das mythologische Bewusstsein festigte das in der Gesellschaft akzeptierte Wertesystem und unterstützte bestimmte Verhaltensweisen. Es beinhaltete auch den Versuch, die Einheit von Natur und Gesellschaft, von Welt und Mensch zu finden, den Wunsch, Widersprüche zu lösen und innere Harmonie im Leben des Menschen zu erlangen.

Mit dem Verfall der primitiven Lebensformen verschwand der Mythos als eine besondere Stufe der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins von der historischen Bühne, doch er starb nicht ganz aus. Durch Epen, Märchen, Legenden und historische Erzählungen sind mythologische Bilder und Erzählungen in die Kultur der verschiedenen Völker eingegangen — in Literatur, Malerei, Musik und Skulptur. So spiegeln sich in den Werken der Weltliteratur und Kunst Themen der griechischen und vieler anderer Mythologien wider. Mythologische Erzählungen sind in viele Religionen eingegangen. Darüber hinaus bewahren bestimmte Merkmale des mythologischen Denkens ihren Platz im kollektiven Bewusstsein, selbst wenn die Mythologie als Ganzes ihre frühere Rolle verloren hat. Ein besonderes soziales, politisches und anderes Mythenschaffen existiert weiterhin und zeigt sich aktiv auch heute. Besonders anfällig für diesen Einfluss ist das kollektive Bewusstsein, das selbst zahlreiche “Mythen“ erschafft und mythologische Themen übernimmt, die von der modernen ideologischen Industrie erfunden und verbreitet werden. Doch dies sind andere Zeiten, andere Realitäten.

Der Mythos im eigentlichen Sinne — als ganzheitliche Form des Bewusstseins, als besondere Lebensweise der Urvölker — hat sich selbst überlebt. Doch die von ihm angestoßene Suche nach Antworten auf Fragen über den Ursprung der Welt, des Menschen, kultureller Fähigkeiten, der sozialen Ordnung und über das Geheimnis von Geburt und Tod ist nicht zu Ende. Die Zeit hat gezeigt, dass dies grundlegende, zentrale Fragen jeder Weltanschauung sind. Diese Fragen wurden von zwei wichtigen Formen der Weltanschauung übernommen, die über die Jahrhunderte nebeneinander bestehen — Religion und Philosophie.

Bei der Suche nach Antworten auf die Fragen des Weltverständnisses, die in der Mythologie aufgeworfen wurden, wählten die Schöpfer von Religion und Philosophie grundsätzlich unterschiedliche Wege (die sich jedoch auch heute noch oft eng berühren). Im Gegensatz zur religiösen Weltanschauung, die vor allem die menschlichen Sorgen, Hoffnungen und die Suche nach Glauben betont, rückte die Philosophie die intellektuellen Aspekte des Weltverständnisses in den Vordergrund, was den wachsenden Bedarf der Gesellschaft widerspiegelte, die Welt und den Menschen im Licht von Wissen und Vernunft zu begreifen. Die philosophische Denkweise erklärte sich selbst zu einer Suche nach Weisheit.

Liebe zur Weisheit

Philosophie (vom Griechischen phileo — lieben und sophia — Weisheit) bedeutet wörtlich “Liebe zur Weisheit“. Nach einigen historischen Quellen verwendete der antike griechische Mathematiker und Denker Pythagoras das Wort “Philosoph“ erstmals für diejenigen, die nach hoher Weisheit und einem würdigen Lebensstil strebten. Die Deutung und Verankerung des Begriffs “Philosophie“ in der europäischen Kultur jedoch wird mit dem Namen des antiken griechischen Denkers Platon verbunden. In Platons Lehre ist Sophia der Gedanke des Göttlichen, der das vernünftige und harmonische Gefüge der Welt bestimmt. Nur das Göttliche kann sich mit der Sophia vereinen. Den Menschen hingegen bleibt das Streben, die Liebe zur Weisheit. Diejenigen, die diesen Weg einschlugen, wurden als Philosophen bezeichnet, und ihr Tätigkeitsbereich erhielt den Namen Philosophie.

Im Gegensatz zur mythologischen und religiösen Weltsicht brachte die philosophische Gedankenwelt eine grundlegend neue Art des Weltverständnisses hervor, deren fester Boden die Argumente des Intellekts wurden. Reale Beobachtungen, logische Analysen, Verallgemeinerungen, Schlussfolgerungen und Beweise verdrängten allmählich den fantastischen Aberglauben, die Erzählungen, Bilder und den Geist des mythologischen Denkens und gaben sie dem Bereich der künstlerischen Schöpfung. Andererseits wurden die im Volk verbreiteten Mythen aus der Perspektive des Verstandes neu überdacht und erhielten eine rationale Deutung. Der Begriff der Weisheit selbst trug eine erhabene, nicht alltägliche Bedeutung. Weisheit wurde dem bloßen gesunden Menschenverstand und der Vernunft entgegengestellt. Sie war mit dem Streben nach intellektuellem Verständnis der Welt verbunden, das auf selbstloser Hingabe an die Wahrheit beruhte. Die Entwicklung philosophischen Denkens bedeutete somit eine fortschreitende Abgrenzung von der Mythologie, eine Rationalisierung des Mythos und auch das Überwinden der engen Grenzen des alltäglichen Bewusstseins und seiner Begrenzungen.

Die Liebe zur Wahrheit und Weisheit, die sorgfältige Auswahl und das Vergleichen der wertvollsten Errungenschaften des Verstandes, wurden allmählich zu einer eigenständigen Tätigkeit. In Europa war die Geburt der Philosophie ein wesentlicher Teil der großen kulturellen Umwälzung im antiken Griechenland des 8. bis 5. Jahrhunderts v. Chr., im Rahmen der auch die Wissenschaft (insbesondere die griechische Mathematik des 6. bis 4. Jahrhunderts v. Chr.) entstand. Das Wort “Philosophie“ wurde zum Synonym für die entstehende rational-theoretische Weltsicht. Die philosophische Gedankenwelt war nicht auf das Ansammeln von Wissen oder das Beherrschen einzelner Dinge ausgerichtet, sondern auf das Erkennen des “Einigen in allem“. Die antiken griechischen Philosophen, die gerade dieses Wissen hochschätzten, gingen davon aus, dass der Verstand “alles mit allem regiert“ (Heraklit).

Neben der Erkenntnis der Welt beinhaltete die Liebe zur Weisheit auch Überlegungen zur Natur des Menschen, zu seinem Schicksal, zu den Zielen des menschlichen Lebens und seiner vernünftigen Ordnung. Der Wert der Weisheit wurde auch darin gesehen, dass sie es ermöglicht, durchdachte, ausgewogene Entscheidungen zu treffen, den richtigen Weg zu erkennen und als Leitfaden für das menschliche Verhalten zu dienen. Man glaubte, dass Weisheit dazu berufen war, die komplexen Beziehungen des Menschen zur Welt ins Gleichgewicht zu bringen, Wissen und Handeln sowie den Lebenswandel in Einklang zu bringen. Die Bedeutung dieses lebenspraktischen Aspekts der Weisheit verstanden sowohl die ersten Philosophen als auch die großen Denker späterer Zeiten tief.

Die Entstehung der Philosophie bedeutete somit das Aufkommen einer besonderen geistigen Haltung — des Suchens nach der Harmonie zwischen dem Wissen über die Welt und den Lebenserfahrungen der Menschen, ihren Überzeugungen und Idealen. In der antiken griechischen Philosophie wurde die Erkenntnis erfasst und den kommenden Jahrhunderten überliefert, dass Wissen an sich nicht ausreicht, dass es nur im Zusammenspiel mit den Werten des menschlichen Lebens seinen Sinn erhält. Der geniale Einfall der frühen Philosophie war es, zu begreifen, dass Weisheit nicht etwas Fertiges ist, das entdeckt, bestätigt und genutzt werden kann. Sie ist ein Streben, eine Suche, die Anstrengung des Verstandes und aller geistigen Kräfte des Menschen verlangt. Es ist ein Weg, den jeder von uns, auch wenn wir uns der Weisheit der Großen, der Erfahrung der Jahrhunderte und unserer Tage anschließen, doch selbst gehen muss.

Überlegungen der Philosophen

Ursprünglich wurde der Begriff "Philosophie" in einem breiteren Sinne verwendet, als er später im Laufe der Zeit eine engere Bedeutung erlangte. Im Wesentlichen war er ein Synonym für das aufkommende Wissen und die theoretische Denkweise insgesamt. Philosophie bezeichnete das gesamte Wissen der Antike, noch nicht in spezielle Disziplinen unterteilt. Dieses Wissen umfasste konkrete Informationen, praktische Beobachtungen und Schlussfolgerungen, Verallgemeinerungen. Darüber hinaus verbanden sich die Anfänge der Wissenschaften mit den Überlegungen der Menschen über die Welt und sich selbst, die in Zukunft den Kern der philosophischen Gedanken ausmachen würden, wie im folgenden weiter ausgeführt werden soll.

Zu verschiedenen Zeiten und bei verschiedenen Völkern erhielt die Frage, was Philosophie sei, unterschiedliche Antworten. Dies geschah aus mehreren Gründen. Mit der Entwicklung der menschlichen Kultur und Praxis veränderte sich der Gegenstand der Philosophie, der Kreis ihrer Probleme. Dementsprechend wandelten sich auch die "Bilder" von Philosophie — die Vorstellungen über sie im Denken der Philosophen. Besonders deutlich verändert sich das Gesicht der Philosophie, ihr Status — die Beziehungen zu Wissenschaft, Politik, sozialer Praxis und geistiger Kultur — in Wendepunkten der Geschichte. Und selbst innerhalb einer Epoche entstanden deutlich unterschiedliche Varianten des philosophischen Welt- und Lebensverständnisses, die den besonderen Erfahrungen und Schicksalen von Ländern sowie dem Charakter und Geist der Denker Rechnung trugen. Die Variabilität der Lösungen und das intellektuelle "Durchspielen" möglicher Antworten auf dieselben Fragen wurden schließlich zu einem wichtigen Merkmal der philosophischen Gedankenwelt. Doch trotz aller Veränderungen und Variationen blieb stets die Verbindung zwischen den vergangenen und den neuen Formen des Denkens erhalten, das Einheitliche jener Weltanschauung, die die philosophische Denkweise von anderen Überlegungen unterscheidet. Der deutsche Philosoph Hegel bemerkte zu Recht: Wie sehr sich auch philosophische Systeme unterscheiden mögen, sie stimmen in dem überein, dass sie allesamt philosophische Systeme sind.

Über was aber haben die Philosophen nachgedacht und denken weiterhin nach? Ihr Augenmerk galt über die Jahrhunderte hinweg der Natur. Dies zeigt sich auch in den Titeln vieler philosophischer Werke (zum Beispiel: Lukrez "Über die Natur der Dinge"; Giordano Bruno "Über die Unendlichkeit, das Universum und die Welten"; Denis Diderot "Gedanken über die Auslegung der Natur"; Paul-Henri Thiry d'Holbach "System der Natur"; Hegel "Philosophie der Natur"; Alexander Herzen "Briefe über die Naturwissenschaften" und viele andere).

Es waren insbesondere die Natur, die ersten griechischen Denker als Studienobjekt wählten, bei denen sich die Philosophie zunächst als Naturphilosophie (Philosophie der Natur) darstellte. Schon bei ihnen weckten nicht die Einzelheiten besonderes Interesse. Jede konkrete Beobachtung versuchten sie mit den grundlegenden Fragen zu verbinden, die sie beschäftigten. Zunächst war es das Entstehen und die Struktur der Welt — der Erde, der Sonne, der Sterne (also kosmogonische und kosmologische Fragen), die sie beschäftigten. Der Kern der Philosophie in ihren frühen Stadien, und auch später, war die Lehre von der Urgrund alles Seienden, aus dem alles hervorgeht und in den alles zurückkehrt. Es wurde geglaubt, dass das rationale Verständnis eines Phänomens im Wesentlichen dessen Rückführung auf diesen einheitlichen Urgrund bedeutete. Die Philosophen hatten unterschiedliche Auffassungen darüber, was dieser Urgrund sei. Doch im Vielfalt der Positionen blieb die Hauptaufgabe dieselbe: die Fragmente des menschlichen Wissens zu einer Einheit zu verbinden. Damit war das Problem des Urgrundes, des Anfangs, eng verknüpft mit einem anderen wichtigen Problem: dem von Einheit und Vielheit. Die Suche nach einer Einheit in der Vielfalt der Welt spiegelte das für die philosophische Denkweise charakteristische Ziel wider, menschliche Erfahrung und Wissen über die Natur zu synthetisieren. Diese Funktionen blieben der philosophischen Gedankenwelt über viele Jahrhunderte hinweg erhalten. Auch wenn sie sich mit der Reifung der Wissenschaft und der Entstehung ihrer theoretischen Disziplinen wesentlich veränderten, erlosch das philosophische Interesse an der Natur nicht und kann, soweit man es beurteilen kann, nicht erlöschen.

Allmählich wurden auch Fragen des gesellschaftlichen Lebens der Menschen, ihrer politischen und rechtlichen Struktur und andere zum ständigen Gegenstand der Philosophie.

Dies spiegelt sich ebenfalls in den Titeln philosophischer Schriften wider (zum Beispiel: Platon "Der Staat", "Gesetze"; Aristoteles "Politik"; Thomas Hobbes "Über den Bürger", "Leviathan, oder Materie, Form und Macht des Staats, sowohl des kirchlichen als auch des bürgerlichen"; John Locke "Zwei Abhandlungen über die Regierung"; Montesquieu "Über den Geist der Gesetze"; Hegel "Philosophie des Rechts"). Ähnlich wie die Naturphilosophie, die die Vorläuferin der späteren Naturwissenschaften war, bereitete die sozialphilosophische Gedankenwelt den Boden für konkrete Kenntnisse über die Gesellschaft (zivilrechtliche Geschichte, Jurisprudenz usw.).

Die Philosophen entwickelten ein Bild vom gesellschaftlichen Leben der Menschen, die theoretischen Prinzipien des Wissens über die Gesellschaft. Die Bildung spezieller sozialgeschichtlicher Disziplinen (ähnlich der Entstehung konkreter Naturwissenschaften) würde später auf der Grundlage der philosophischen Bearbeitung dieser Thematik erfolgen. Neben der Untersuchung der Gesellschaft dachten die Philosophen viel über ihre beste Organisation nach. Den nachfolgenden Jahrhunderten, den kommenden Generationen, hinterließen die großen Denker ihre humanistischen Ideale von Vernunft, Freiheit und Gerechtigkeit als Prinzipien für das gesellschaftliche Leben der Menschen.

Was also beschäftigte die Philosophen noch? Das Thema ihrer Überlegungen war stets der Mensch selbst, weshalb die Aufmerksamkeit auch auf den Verstand, die Gefühle, die Sprache, die Moral, das Wissen, die Religion, die Kunst und alle anderen Ausdrucksformen der menschlichen Natur gerichtet war. In der griechischen Philosophie vollzog der antike Denker Sokrates den entscheidenden Wendepunkt von der Betrachtung des Kosmos hin zum Menschen, indem er das Problem des Menschen zum Zentrum der Philosophie erhob. Dadurch rückten Fragen des Wissens und der Wahrheit, der Gerechtigkeit, des Mutes und anderer moralischer Tugenden, sowie die Bedeutung des menschlichen Daseins, von Leben und Tod in den Vordergrund. Es war ein neuer Ansatz der Philosophie als Lebensverständnis.

Die Problematik, die ihren Impuls von Sokrates erhielt, nahm einen zentralen Platz in der Philosophie ein. Dies spiegelte sich auch in den Themen der philosophischen Werke wider (zum Beispiel: Aristoteles "Über die Seele", "Ethik", "Poetik", "Rhetorik"; Avicenna (Ibn Sina) "Buch des Wissens"; R. Descartes "Regeln für die Führung des Verstandes", "Abhandlungen über die Methode", "Abhandlung über die Leidenschaften der Seele"; B. Spinoza "Traktat über die Verbesserung des Verstandes", "Ethik"; T. Hobbes "Über den Menschen"; J. Locke "Versuch über den menschlichen Verstand"; C. A. Helvétius "Über den Verstand", "Über den Menschen"; A. N. Radischew "Über den Menschen, sein Sterblichsein und Unsterblichkeit"; Hegel "Philosophie der Religion", "Philosophie des Geistes" und andere).

Die menschlichen Probleme sind von grundlegender Bedeutung für die Philosophie. Seitdem sich die Philosophie als eigenständiges Wissensgebiet und als Kultur mit besonderen Aufgaben etablierte, sind diese Probleme ständig gegenwärtig. Besonders beachtet werden sie in Zeiten großer historischer Umwälzungen, in denen eine tiefgreifende Neubewertung der Werte stattfindet. Es ist kein Zufall, dass in der Renaissance (14.-16. Jahrhundert) das Interesse an der Frage des Menschen besonders groß war, da die gesamte Kultur dieser Zeit den Menschen und menschliche Werte wie Vernunft, Kreativität, Eigenständigkeit, Freiheit und Würde verherrlichte.

So wurden die Natur- und Gesellschaftswelt sowie der Mensch in ihrem komplexen Wechselspiel zum Gegenstand philosophischer Überlegungen (und der damit untrennbar verbundenen frühen wissenschaftlichen Forschungen). Doch dies sind auch die zentralen Themen jeder Weltanschauung. Was also macht die Philosophie aus? Vor allem die Art des Denkens. Die Philosophen schufen keine Erzählungen mit fantastischen Handlungen, keine Predigten, die zum Glauben aufriefen, sondern in erster Linie Traktate, die sich an Wissen und den Verstand der Menschen wandten.

Gleichzeitig verwischte die enge Verbindung der frühen philosophischen Lehren mit der Mythologie einerseits und den Elementen der sich entwickelnden Wissenschaft andererseits die Besonderheit des philosophischen Denkens und verhinderte, dass es immer deutlich in Erscheinung trat. Die Bildung der Philosophie als eigenständiges Wissensgebiet, einer Kultur mit ihren speziellen Aufgaben, die weder auf mythologische, wissenschaftliche, religiöse noch auf andere Aufgaben zurückzuführen sind, sollte sich über Jahrhunderte erstrecken. Entsprechend dehnte sich das Verständnis von der Natur der Philosophie über einen langen Zeitraum und nahm allmählich Gestalt an.

Der erste Versuch, die Philosophie als ein besonderes Gebiet des theoretischen Wissens hervorzuheben, wurde vom antiken griechischen Philosophen Aristoteles unternommen. Seitdem haben sich viele Denker mit der Frage "Was ist Philosophie?" beschäftigt und ihren Beitrag zu ihrer Klärung geleistet, wobei sie allmählich erkannten, dass dies eine der schwierigsten philosophischen Fragen sein könnte. Zu den reifsten und tiefgründigsten Auslegungen des Wesens der Philosophie, die in der Geschichte der Philosophie erreicht wurden, gehört ohne Zweifel die Lehre des deutschen Denkers Immanuel Kant. Auf seine Ansichten stützend, werden auch wir versuchen, ein Bild von diesem besonderen Bereich des Wissens, des Denkens und der Probleme zu vermitteln, dessen Name - Philosophie - ist.

Die Ursprünge der Philosophie

Um das Wesen eines Phänomens zu verstehen, ist es wichtig, seinen Ursprung zu kennen, nach welchem es entstand, was es ablöste, und wie sich seine frühen Stadien von den späteren, reiferen unterschieden. Zum philosophischen Denken und zur Beschäftigung mit Philosophie gelangen die Menschen auf verschiedenen Wegen. Doch es gibt einen Weg, auf dem die Menschheit einst zur Philosophie fand. Um das Wesen der Philosophie zu verstehen, ist es wichtig, sich zumindest grob diesen Weg vorzustellen, indem wir uns auf die ersten Schritte des philosophischen Denkens und das mythologische (und religiöse) Weltverständnis als Voraussetzung und Vorläufer der Philosophie zurückbesinnen.

Die Mythologie (vom griechischen mythos — Erzählung, Sage und logos — Wort, Begriff, Lehre) ist eine Form des Bewusstseins, ein Weg, die Welt zu begreifen, der für die frühen Entwicklungsphasen der Gesellschaft charakteristisch ist. Mythen existierten bei allen Völkern der Welt. In der geistigen Welt der Urgesellschaften trat die Mythologie als universelle Form des Bewusstseins auf, als einheitliche Weltanschauung.

Mythen — alte Erzählungen über fantastische Wesen, die Taten der Götter und Helden — sind vielfältig. Doch einige zentrale Themen und Motive wiederholen sich darin. Viele Mythen beschäftigen sich mit der Entstehung und dem Aufbau des Kosmos (kosmogonische und kosmologische Mythen). Sie versuchen, Antworten auf Fragen über den Ursprung, die Entstehung und die Struktur der Welt zu finden, über das Entstehen der wichtigsten natürlichen Phänomene, über die universelle Harmonie, die unpersönliche Notwendigkeit und vieles mehr. Die Bildung der Welt wurde in der Mythologie als ihre Schöpfung oder als allmähliche Entwicklung aus einem ursprünglichen, formlosen Zustand verstanden, als Ordnung, also als die Umwandlung des Chaos in Kosmos, als Schöpfung durch das Überwinden zerstörerischer dämonischer Kräfte. Es gab auch Mythen (sogenannte eschatologische), die den bevorstehenden Untergang der Welt beschreiben, in einigen Fällen mit einer späteren Wiedergeburt.

In vielen Mythen wird auch die Herkunft des Menschen behandelt, seine Geburt, die Phasen seines Lebens, der Tod und verschiedene Prüfungen, die auf seinem Lebensweg auftreten. Ein besonderer Platz wird den Mythen über kulturelle Errungenschaften des Menschen eingeräumt — das Erbe des Feuers, die Erfindung von Handwerken, Landwirtschaft, die Entstehung von Bräuchen und Ritualen. Bei entwickelten Völkern verbanden sich die Mythen miteinander und bildeten zusammenhängende Erzählungen. (In späterer literarischer Form finden wir sie in der griechischen Ilias, der indischen Ramayana, der karelisch-finnischen Kalevala und anderen nationalen Epen.) Die in den Mythen verkörperten Vorstellungen verbanden sich mit Ritualen, dienten dem Glauben, gewährleisteten den Erhalt von Traditionen und der kontinuierlichen Kultur. Zum Beispiel wurden mit landwirtschaftlichen Ritualen Mythen über sterbende und wiederauferstehende Götter verbunden, die symbolisch die natürlichen Zyklen nachbildeten.

Der Mythos, die früheste Form der geistigen Kultur der Menschheit, drückte das Weltgefühl, die Weltsicht und das Weltverständnis der Menschen jener Epoche aus, in der er erschaffen wurde. Er trat als universelle, ungeteilte (synkretische) Form des Bewusstseins auf und vereinte in sich erste Ansätze von Wissen, religiösen Glauben, politischen Vorstellungen, verschiedenen Kunstformen und Philosophie. Erst später erhielten diese Elemente ein selbstständiges Leben und eine eigene Entwicklung.

Das Besondere des Mythos zeigte sich darin, dass der Gedanke in konkreten emotionalen, poetischen Bildern und Metaphern ausgedrückt wurde. Hier näherten sich die Phänomene der Natur und der Kultur, menschliche Züge wurden auf die Welt übertragen. So wurde der Kosmos und andere Naturkräfte vermenschlicht (personifiziert, belebt). Das ähnelt dem Denken von Kindern, Künstlern, Dichtern und allen Menschen, in deren Bewusstsein die Bilder alter Märchen, Erzählungen und Legenden in veränderter Form “weiterleben“. Gleichzeitig enthält das verworrene Gewebe der mythologischen Erzählungen auch die allgemeine Arbeit des Denkens — Analyse, Klassifikation, eine besondere symbolische Darstellung der Welt als Ganzes.

Im Mythos wurden Welt und Mensch, das Ideale und das Materielle, das Objektive und das Subjektive noch nicht klar voneinander unterschieden. Dieser Unterschied wurde erst später von menschlichem Denken gezogen. Der Mythos jedoch ist eine ganzheitliche Weltanschauung, in der verschiedene Vorstellungen zu einem einheitlichen bildhaften Weltbild verbunden sind — eine Art “künstlerische Religion“, voll von poetischen Bildern und Metaphern. In diesem Gewebe von Mythen sind Realität und Fantasie, Natürliches und Übernatürliches, Gedanke und Gefühl, Wissen und Glaube miteinander verflochten.

Der Mythos erfüllte viele Funktionen. Durch ihn wurde die Verbindung der “Zeiten“ — der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft — hergestellt, kollektive Vorstellungen über das jeweilige Volk geformt und die spirituelle Einheit der Generationen gesichert. Das mythologische Bewusstsein festigte das in der Gesellschaft akzeptierte Wertesystem und unterstützte bestimmte Verhaltensweisen. Es beinhaltete auch den Versuch, die Einheit von Natur und Gesellschaft, von Welt und Mensch zu finden, den Wunsch, Widersprüche zu lösen und innere Harmonie im Leben des Menschen zu erlangen.

Mit dem Verfall der primitiven Lebensformen verschwand der Mythos als eine besondere Stufe der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins von der historischen Bühne, doch er starb nicht ganz aus. Durch Epen, Märchen, Legenden und historische Erzählungen sind mythologische Bilder und Erzählungen in die Kultur der verschiedenen Völker eingegangen — in Literatur, Malerei, Musik und Skulptur. So spiegeln sich in den Werken der Weltliteratur und Kunst Themen der griechischen und vieler anderer Mythologien wider. Mythologische Erzählungen sind in viele Religionen eingegangen. Darüber hinaus bewahren bestimmte Merkmale des mythologischen Denkens ihren Platz im kollektiven Bewusstsein, selbst wenn die Mythologie als Ganzes ihre frühere Rolle verloren hat. Ein besonderes soziales, politisches und anderes Mythenschaffen existiert weiterhin und zeigt sich aktiv auch heute. Besonders anfällig für diesen Einfluss ist das kollektive Bewusstsein, das selbst zahlreiche “Mythen“ erschafft und mythologische Themen übernimmt, die von der modernen ideologischen Industrie erfunden und verbreitet werden. Doch dies sind andere Zeiten, andere Realitäten.

Der Mythos im eigentlichen Sinne — als ganzheitliche Form des Bewusstseins, als besondere Lebensweise der Urvölker — hat sich selbst überlebt. Doch die von ihm angestoßene Suche nach Antworten auf Fragen über den Ursprung der Welt, des Menschen, kultureller Fähigkeiten, der sozialen Ordnung und über das Geheimnis von Geburt und Tod ist nicht zu Ende. Die Zeit hat gezeigt, dass dies grundlegende, zentrale Fragen jeder Weltanschauung sind. Diese Fragen wurden von zwei wichtigen Formen der Weltanschauung übernommen, die über die Jahrhunderte nebeneinander bestehen — Religion und Philosophie.

Bei der Suche nach Antworten auf die Fragen des Weltverständnisses, die in der Mythologie aufgeworfen wurden, wählten die Schöpfer von Religion und Philosophie grundsätzlich unterschiedliche Wege (die sich jedoch auch heute noch oft eng berühren). Im Gegensatz zur religiösen Weltanschauung, die vor allem die menschlichen Sorgen, Hoffnungen und die Suche nach Glauben betont, rückte die Philosophie die intellektuellen Aspekte des Weltverständnisses in den Vordergrund, was den wachsenden Bedarf der Gesellschaft widerspiegelte, die Welt und den Menschen im Licht von Wissen und Vernunft zu begreifen. Die philosophische Denkweise erklärte sich selbst zu einer Suche nach Weisheit.

Liebe zur Weisheit

Philosophie (vom Griechischen phileo — lieben und sophia — Weisheit) bedeutet wörtlich “Liebe zur Weisheit“. Nach einigen historischen Quellen verwendete der antike griechische Mathematiker und Denker Pythagoras das Wort “Philosoph“ erstmals für diejenigen, die nach hoher Weisheit und einem würdigen Lebensstil strebten. Die Deutung und Verankerung des Begriffs “Philosophie“ in der europäischen Kultur jedoch wird mit dem Namen des antiken griechischen Denkers Platon verbunden. In Platons Lehre ist Sophia der Gedanke des Göttlichen, der das vernünftige und harmonische Gefüge der Welt bestimmt. Nur das Göttliche kann sich mit der Sophia vereinen. Den Menschen hingegen bleibt das Streben, die Liebe zur Weisheit. Diejenigen, die diesen Weg einschlugen, wurden als Philosophen bezeichnet, und ihr Tätigkeitsbereich erhielt den Namen Philosophie.

Im Gegensatz zur mythologischen und religiösen Weltsicht brachte die philosophische Gedankenwelt eine grundlegend neue Art des Weltverständnisses hervor, deren fester Boden die Argumente des Intellekts wurden. Reale Beobachtungen, logische Analysen, Verallgemeinerungen, Schlussfolgerungen und Beweise verdrängten allmählich den fantastischen Aberglauben, die Erzählungen, Bilder und den Geist des mythologischen Denkens und gaben sie dem Bereich der künstlerischen Schöpfung. Andererseits wurden die im Volk verbreiteten Mythen aus der Perspektive des Verstandes neu überdacht und erhielten eine rationale Deutung. Der Begriff der Weisheit selbst trug eine erhabene, nicht alltägliche Bedeutung. Weisheit wurde dem bloßen gesunden Menschenverstand und der Vernunft entgegengestellt. Sie war mit dem Streben nach intellektuellem Verständnis der Welt verbunden, das auf selbstloser Hingabe an die Wahrheit beruhte. Die Entwicklung philosophischen Denkens bedeutete somit eine fortschreitende Abgrenzung von der Mythologie, eine Rationalisierung des Mythos und auch das Überwinden der engen Grenzen des alltäglichen Bewusstseins und seiner Begrenzungen.

Die Liebe zur Wahrheit und Weisheit, die sorgfältige Auswahl und das Vergleichen der wertvollsten Errungenschaften des Verstandes, wurden allmählich zu einer eigenständigen Tätigkeit. In Europa war die Geburt der Philosophie ein wesentlicher Teil der großen kulturellen Umwälzung im antiken Griechenland des 8. bis 5. Jahrhunderts v. Chr., im Rahmen der auch die Wissenschaft (insbesondere die griechische Mathematik des 6. bis 4. Jahrhunderts v. Chr.) entstand. Das Wort “Philosophie“ wurde zum Synonym für die entstehende rational-theoretische Weltsicht. Die philosophische Gedankenwelt war nicht auf das Ansammeln von Wissen oder das Beherrschen einzelner Dinge ausgerichtet, sondern auf das Erkennen des “Einigen in allem“. Die antiken griechischen Philosophen, die gerade dieses Wissen hochschätzten, gingen davon aus, dass der Verstand “alles mit allem regiert“ (Heraklit).

Neben der Erkenntnis der Welt beinhaltete die Liebe zur Weisheit auch Überlegungen zur Natur des Menschen, zu seinem Schicksal, zu den Zielen des menschlichen Lebens und seiner vernünftigen Ordnung. Der Wert der Weisheit wurde auch darin gesehen, dass sie es ermöglicht, durchdachte, ausgewogene Entscheidungen zu treffen, den richtigen Weg zu erkennen und als Leitfaden für das menschliche Verhalten zu dienen. Man glaubte, dass Weisheit dazu berufen war, die komplexen Beziehungen des Menschen zur Welt ins Gleichgewicht zu bringen, Wissen und Handeln sowie den Lebenswandel in Einklang zu bringen. Die Bedeutung dieses lebenspraktischen Aspekts der Weisheit verstanden sowohl die ersten Philosophen als auch die großen Denker späterer Zeiten tief.

Die Entstehung der Philosophie bedeutete somit das Aufkommen einer besonderen geistigen Haltung — des Suchens nach der Harmonie zwischen dem Wissen über die Welt und den Lebenserfahrungen der Menschen, ihren Überzeugungen und Idealen. In der antiken griechischen Philosophie wurde die Erkenntnis erfasst und den kommenden Jahrhunderten überliefert, dass Wissen an sich nicht ausreicht, dass es nur im Zusammenspiel mit den Werten des menschlichen Lebens seinen Sinn erhält. Der geniale Einfall der frühen Philosophie war es, zu begreifen, dass Weisheit nicht etwas Fertiges ist, das entdeckt, bestätigt und genutzt werden kann. Sie ist ein Streben, eine Suche, die Anstrengung des Verstandes und aller geistigen Kräfte des Menschen verlangt. Es ist ein Weg, den jeder von uns, auch wenn wir uns der Weisheit der Großen, der Erfahrung der Jahrhunderte und unserer Tage anschließen, doch selbst gehen muss.

Überlegungen der Philosophen

Ursprünglich wurde der Begriff "Philosophie" in einem breiteren Sinne verwendet, als er später im Laufe der Zeit eine engere Bedeutung erlangte. Im Wesentlichen war er ein Synonym für das aufkommende Wissen und die theoretische Denkweise insgesamt. Philosophie bezeichnete das gesamte Wissen der Antike, noch nicht in spezielle Disziplinen unterteilt. Dieses Wissen umfasste konkrete Informationen, praktische Beobachtungen und Schlussfolgerungen, Verallgemeinerungen. Darüber hinaus verbanden sich die Anfänge der Wissenschaften mit den Überlegungen der Menschen über die Welt und sich selbst, die in Zukunft den Kern der philosophischen Gedanken ausmachen würden, wie im folgenden weiter ausgeführt werden soll.

Zu verschiedenen Zeiten und bei verschiedenen Völkern erhielt die Frage, was Philosophie sei, unterschiedliche Antworten. Dies geschah aus mehreren Gründen. Mit der Entwicklung der menschlichen Kultur und Praxis veränderte sich der Gegenstand der Philosophie, der Kreis ihrer Probleme. Dementsprechend wandelten sich auch die "Bilder" von Philosophie — die Vorstellungen über sie im Denken der Philosophen. Besonders deutlich verändert sich das Gesicht der Philosophie, ihr Status — die Beziehungen zu Wissenschaft, Politik, sozialer Praxis und geistiger Kultur — in Wendepunkten der Geschichte. Und selbst innerhalb einer Epoche entstanden deutlich unterschiedliche Varianten des philosophischen Welt- und Lebensverständnisses, die den besonderen Erfahrungen und Schicksalen von Ländern sowie dem Charakter und Geist der Denker Rechnung trugen. Die Variabilität der Lösungen und das intellektuelle "Durchspielen" möglicher Antworten auf dieselben Fragen wurden schließlich zu einem wichtigen Merkmal der philosophischen Gedankenwelt. Doch trotz aller Veränderungen und Variationen blieb stets die Verbindung zwischen den vergangenen und den neuen Formen des Denkens erhalten, das Einheitliche jener Weltanschauung, die die philosophische Denkweise von anderen Überlegungen unterscheidet. Der deutsche Philosoph Hegel bemerkte zu Recht: Wie sehr sich auch philosophische Systeme unterscheiden mögen, sie stimmen in dem überein, dass sie allesamt philosophische Systeme sind.

Über was aber haben die Philosophen nachgedacht und denken weiterhin nach? Ihr Augenmerk galt über die Jahrhunderte hinweg der Natur. Dies zeigt sich auch in den Titeln vieler philosophischer Werke (zum Beispiel: Lukrez "Über die Natur der Dinge"; Giordano Bruno "Über die Unendlichkeit, das Universum und die Welten"; Denis Diderot "Gedanken über die Auslegung der Natur"; Paul-Henri Thiry d'Holbach "System der Natur"; Hegel "Philosophie der Natur"; Alexander Herzen "Briefe über die Naturwissenschaften" und viele andere).

Es waren insbesondere die Natur, die ersten griechischen Denker als Studienobjekt wählten, bei denen sich die Philosophie zunächst als Naturphilosophie (Philosophie der Natur) darstellte. Schon bei ihnen weckten nicht die Einzelheiten besonderes Interesse. Jede konkrete Beobachtung versuchten sie mit den grundlegenden Fragen zu verbinden, die sie beschäftigten. Zunächst war es das Entstehen und die Struktur der Welt — der Erde, der Sonne, der Sterne (also kosmogonische und kosmologische Fragen), die sie beschäftigten. Der Kern der Philosophie in ihren frühen Stadien, und auch später, war die Lehre von der Urgrund alles Seienden, aus dem alles hervorgeht und in den alles zurückkehrt. Es wurde geglaubt, dass das rationale Verständnis eines Phänomens im Wesentlichen dessen Rückführung auf diesen einheitlichen Urgrund bedeutete. Die Philosophen hatten unterschiedliche Auffassungen darüber, was dieser Urgrund sei. Doch im Vielfalt der Positionen blieb die Hauptaufgabe dieselbe: die Fragmente des menschlichen Wissens zu einer Einheit zu verbinden. Damit war das Problem des Urgrundes, des Anfangs, eng verknüpft mit einem anderen wichtigen Problem: dem von Einheit und Vielheit. Die Suche nach einer Einheit in der Vielfalt der Welt spiegelte das für die philosophische Denkweise charakteristische Ziel wider, menschliche Erfahrung und Wissen über die Natur zu synthetisieren. Diese Funktionen blieben der philosophischen Gedankenwelt über viele Jahrhunderte hinweg erhalten. Auch wenn sie sich mit der Reifung der Wissenschaft und der Entstehung ihrer theoretischen Disziplinen wesentlich veränderten, erlosch das philosophische Interesse an der Natur nicht und kann, soweit man es beurteilen kann, nicht erlöschen.

Allmählich wurden auch Fragen des gesellschaftlichen Lebens der Menschen, ihrer politischen und rechtlichen Struktur und andere zum ständigen Gegenstand der Philosophie.

Dies spiegelt sich ebenfalls in den Titeln philosophischer Schriften wider (zum Beispiel: Platon "Der Staat", "Gesetze"; Aristoteles "Politik"; Thomas Hobbes "Über den Bürger", "Leviathan, oder Materie, Form und Macht des Staats, sowohl des kirchlichen als auch des bürgerlichen"; John Locke "Zwei Abhandlungen über die Regierung"; Montesquieu "Über den Geist der Gesetze"; Hegel "Philosophie des Rechts"). Ähnlich wie die Naturphilosophie, die die Vorläuferin der späteren Naturwissenschaften war, bereitete die sozialphilosophische Gedankenwelt den Boden für konkrete Kenntnisse über die Gesellschaft (zivilrechtliche Geschichte, Jurisprudenz usw.).

Die Philosophen entwickelten ein Bild vom gesellschaftlichen Leben der Menschen, die theoretischen Prinzipien des Wissens über die Gesellschaft. Die Bildung spezieller sozialgeschichtlicher Disziplinen (ähnlich der Entstehung konkreter Naturwissenschaften) würde später auf der Grundlage der philosophischen Bearbeitung dieser Thematik erfolgen. Neben der Untersuchung der Gesellschaft dachten die Philosophen viel über ihre beste Organisation nach. Den nachfolgenden Jahrhunderten, den kommenden Generationen, hinterließen die großen Denker ihre humanistischen Ideale von Vernunft, Freiheit und Gerechtigkeit als Prinzipien für das gesellschaftliche Leben der Menschen.

Was also beschäftigte die Philosophen noch? Das Thema ihrer Überlegungen war stets der Mensch selbst, weshalb die Aufmerksamkeit auch auf den Verstand, die Gefühle, die Sprache, die Moral, das Wissen, die Religion, die Kunst und alle anderen Ausdrucksformen der menschlichen Natur gerichtet war. In der griechischen Philosophie vollzog der antike Denker Sokrates den entscheidenden Wendepunkt von der Betrachtung des Kosmos hin zum Menschen, indem er das Problem des Menschen zum Zentrum der Philosophie erhob. Dadurch rückten Fragen des Wissens und der Wahrheit, der Gerechtigkeit, des Mutes und anderer moralischer Tugenden, sowie die Bedeutung des menschlichen Daseins, von Leben und Tod in den Vordergrund. Es war ein neuer Ansatz der Philosophie als Lebensverständnis.

Die Problematik, die ihren Impuls von Sokrates erhielt, nahm einen zentralen Platz in der Philosophie ein. Dies spiegelte sich auch in den Themen der philosophischen Werke wider (zum Beispiel: Aristoteles "Über die Seele", "Ethik", "Poetik", "Rhetorik"; Avicenna (Ibn Sina) "Buch des Wissens"; R. Descartes "Regeln für die Führung des Verstandes", "Abhandlungen über die Methode", "Abhandlung über die Leidenschaften der Seele"; B. Spinoza "Traktat über die Verbesserung des Verstandes", "Ethik"; T. Hobbes "Über den Menschen"; J. Locke "Versuch über den menschlichen Verstand"; C. A. Helvétius "Über den Verstand", "Über den Menschen"; A. N. Radischew "Über den Menschen, sein Sterblichsein und Unsterblichkeit"; Hegel "Philosophie der Religion", "Philosophie des Geistes" und andere).

Die menschlichen Probleme sind von grundlegender Bedeutung für die Philosophie. Seitdem sich die Philosophie als eigenständiges Wissensgebiet und als Kultur mit besonderen Aufgaben etablierte, sind diese Probleme ständig gegenwärtig. Besonders beachtet werden sie in Zeiten großer historischer Umwälzungen, in denen eine tiefgreifende Neubewertung der Werte stattfindet. Es ist kein Zufall, dass in der Renaissance (14.-16. Jahrhundert) das Interesse an der Frage des Menschen besonders groß war, da die gesamte Kultur dieser Zeit den Menschen und menschliche Werte wie Vernunft, Kreativität, Eigenständigkeit, Freiheit und Würde verherrlichte.

So wurden die Natur- und Gesellschaftswelt sowie der Mensch in ihrem komplexen Wechselspiel zum Gegenstand philosophischer Überlegungen (und der damit untrennbar verbundenen frühen wissenschaftlichen Forschungen). Doch dies sind auch die zentralen Themen jeder Weltanschauung. Was also macht die Philosophie aus? Vor allem die Art des Denkens. Die Philosophen schufen keine Erzählungen mit fantastischen Handlungen, keine Predigten, die zum Glauben aufriefen, sondern in erster Linie Traktate, die sich an Wissen und den Verstand der Menschen wandten.

Gleichzeitig verwischte die enge Verbindung der frühen philosophischen Lehren mit der Mythologie einerseits und den Elementen der sich entwickelnden Wissenschaft andererseits die Besonderheit des philosophischen Denkens und verhinderte, dass es immer deutlich in Erscheinung trat. Die Bildung der Philosophie als eigenständiges Wissensgebiet, einer Kultur mit ihren speziellen Aufgaben, die weder auf mythologische, wissenschaftliche, religiöse noch auf andere Aufgaben zurückzuführen sind, sollte sich über Jahrhunderte erstrecken. Entsprechend dehnte sich das Verständnis von der Natur der Philosophie über einen langen Zeitraum und nahm allmählich Gestalt an.

Der erste Versuch, die Philosophie als ein besonderes Gebiet des theoretischen Wissens hervorzuheben, wurde vom antiken griechischen Philosophen Aristoteles unternommen. Seitdem haben sich viele Denker mit der Frage "Was ist Philosophie?" beschäftigt und ihren Beitrag zu ihrer Klärung geleistet, wobei sie allmählich erkannten, dass dies eine der schwierigsten philosophischen Fragen sein könnte. Zu den reifsten und tiefgründigsten Auslegungen des Wesens der Philosophie, die in der Geschichte der Philosophie erreicht wurden, gehört ohne Zweifel die Lehre des deutschen Denkers Immanuel Kant. Auf seine Ansichten stützend, werden auch wir versuchen, ein Bild von diesem besonderen Bereich des Wissens, des Denkens und der Probleme zu vermitteln, dessen Name - Philosophie - ist.