Definition des Konfuzianismus

Der Aufbau des konfuzianischen Kanons

Die konfuzianische Tradition wird durch eine große Reihe von Quellen repräsentiert, die es ermöglichen, das eigentliche Lehrsystem zu rekonstruieren und die Funktionsweisen dieser Tradition in verschiedenen Bereichen des Lebens der chinesischen Zivilisation zu erkennen. Wie bereits kurz erwähnt, entwickelte sich der konfuzianische Kanon allmählich und gliedert sich in zwei Textsammlungen: das „Fünfkanonische“ (《五經》Wǔjīng) und das „Vierbuch“ (《四書》Sìshū). Die zweite Sammlung wurde im 12. Jahrhundert endgültig zum kanonischen Textbestand innerhalb des Neokonfuzianismus. Manchmal werden diese Texte auch gemeinsam betrachtet (《四書 五經》Sìshū Wǔjīng). Seit dem Ende des 12. Jahrhunderts wurde auch das „Dreizehnkanonische“ (《十三經》shísānjīng) veröffentlicht. Wie wir sehen, ist der Schlüsselbegriff hier 經 (jīng), was wörtlich „das Fundament des Gewebes“ bedeutet. Bereits in alten literarischen Denkmälern tauchte die Kombination 經緯 (jīngwěi) auf, was „Fundament und Ausrichtung“ bedeutet, und im engen Sinne Kanons und Apokryphen bezeichnet, im weiten Sinne jedoch die gesamte Komplexität des Universums, die allgemeinkosmische ordnende Struktur.

Der Begriff „Fünfkanonische“ („Wǔjīng“) entstand während der Herrschaft des Han-Kaisers Wudi (漢武帝, 140 – 87 v. Chr.). Zu dieser Zeit waren die meisten authentischen Texte verloren gegangen, und rekonstruierte Texte, die mündlich überliefert wurden, wurden in der „gesetzmäßigen Schrift“ (隸書 lìshū) niedergeschrieben, die von Qin Shi Huangdi eingeführt wurde. Besonders wichtig für die Dong Zhongshu-Schule, die diese Texte als kanonisch betrachtete, war der Kommentar 左氏傳 (zuǒ shì zhuán) zur Chronik 春秋 (Chūnqiū). Es wurde angenommen, dass der Text viele Allegorien enthält, und der Kommentar hebt den „großen Sinn“ (大義 dàyì) hervor und hilft dabei, „verborgene Worte“ (微言 wēiyán) im Kontext der konfuzianischen moralisch-politischen Doktrin zu entschlüsseln. Die Dong Zhongshu-Schule verwendete auch Apokryphen (緯書 wěishū) für Wahrsagerei aus den Kanontexten. Im 1. Jahrhundert v. Chr. änderte sich die Situation drastisch, da die konkurrierende Schule der Kanons der alten Zeichen (古文經學 gǔwén jīngxué) behauptete, dass die authentischen Texte in den alten Zeichen geschrieben wurden, die angeblich bei der Restaurierung von Konfuzius’ Haus in einer Wand gefunden wurden (壁經 bìjīng, „Kanons aus der Wand“). Die Kanonisierung dieser Texte wurde von Kong Anguo (孔安國), einem Nachkommen von Konfuzius, gefordert, aber er wurde abgelehnt.

Im Jahr 8 n. Chr. bestieg der Usurpator Wang Mang (王莽, 8 – 23 n. Chr.) den Thron der Dynastie und proklamierte die Neue Dynastie (wörtlich: 新). Zur Legitimierung seiner Macht begann er, Gelehrten den Titel eines „Doktors“ (博士) für ihre Kenntnisse der „Kanons der alten Zeichen“ zu verleihen. Diese Schule operierte mit dem Begriff 六經 (liùjīng), das „Sechskanonische“ bedeutet, und umfasste die Texte des „Fünfkanonischen“ plus den in der Antike verlorenen „Kanon der Musik“ (《樂經》yuè jīng). Die Texte, die in alten und neuen Zeichen aufgezeichnet wurden, unterschieden sich nicht nur in ihrer Textstruktur (verschiedene Kapitelaufteilungen, Zusammensetzung, Inhalt), sondern auch in ihrer Ideologie. Die Schule der Kanons der alten Zeichen zählte als ihren Gründer nicht Konfuzius, sondern den Gründer der Zhou-Dynastie – Zhou Gong (周公). Es wurde angenommen, dass Konfuzius ein Historiker und Lehrer war, der die alte Tradition treu weitergab, ohne etwas von sich selbst hinzuzufügen. Das Wettbewerb der Schulen mit alten und neuen Zeichen flammt im 18. Jahrhundert auf, jedoch auf einer völlig anderen ideologischen Grundlage.

Zusammensetzung der „Fünf Kanons“

1. 《易經》 (Yì Jīng) – I Ging, „Buch der Veränderungen“, „Kanon der Veränderungen“. Ein synonym verwendeter Name ist 《周易》 (Zhōu Yì) – „[Kanon] der Veränderungen [der Zhou-Dynastie]“, „Zhou’sche Veränderungen“. Ein äußerst alter und eigenartiger Text der chinesischen philosophischen Literatur, der von den Konfuzianern bereits im 5. Jahrhundert v. Chr. als Kanon anerkannt wurde. Besonders ist er durch das System spezieller Schriftzeichen – der Hexagramme (卦 guà). Der Text des Kanons gliedert sich in einen kanonischen Teil, der auf der Praxis der Wahrsagerei basiert, und einen kommentierenden Teil, bekannt unter dem Titel 《十翼》 (Shí Yì) – „Zehn Flügel“, in dem einige naturphilosophische Konzepte erläutert werden. Der Name erklärt sich durch die Anzahl der sieben Kommentare, die in diesen Textkorpus aufgenommen wurden. Bemerkenswert ist, dass der I Ging trotz seiner großen Verehrung in China erst im 12. Jahrhundert in das „Fünfkanonische“ aufgenommen wurde. Zuvor wurde es durch das 《孝經》 (Xiàojīng) oder das verlorene 《樂經》 (Yuè Jīng) ersetzt (heute trägt das 17. Kapitel des 《禮記》 denselben Titel, es ist jedoch unklar, wie diese Texte zueinander in Beziehung stehen).

2. 《詩經》 (Shī Jīng) – Shijing, „Buch der Lieder“, „Kanon der Poesie“. Dies ist die älteste Anthologie der chinesischen Poesie, die heute 305 Werke umfasst. Bis zum 3. Jahrhundert v. Chr. war es einfach unter dem Titel 《詩》 oder 《詩三百》 („300 Lieder“) bekannt: Der Zeichen 詩 bedeutete in dieser Zeit anscheinend ein synkretisches Genre – eine Einheit von poetischem Text, musikalischer Begleitung und Tanzbewegungen, erst später erhielt es die heutige Bedeutung „Vers“ oder „Poesie“ als literarisches Genre. Erst unter dem Han-Kaiser Wudi (漢武帝, regierte 140–87 v. Chr.) wurden die „Lieder“ in das „Fünfkanonische“ aufgenommen und erhielten den modernen Titel 《詩經》, zudem wurde der Titel eines „Doktors“ für das Wissen dieser Texte eingeführt. Heute umfasst das Shijing vier Teile: a) 《國風》 (guófēng) – „Lieder der Staaten“, 160 Volkslieder von 15 Staaten der Zhou-Dynastie (周, 12.–3. Jahrhundert v. Chr.). Es wurde angenommen, dass die Regierung besondere Beamte ernannte, die Volkslieder sammelten, sodass die Behörden die Stimmung der Untertanen und ihre Haltung zur Regierungsführung erfuhren; b) 《小雅》 (xiǎoyǎ) – „Kleine Oden“, 74 Lieder; c) 《大雅》 (dàyǎ) – „Große Oden“, 31 Stücke, die gewöhnlich am Hofe aufgeführt wurden; d) 《頌》 (sòng) – „Hymnen“, 40 Lieder, die gewöhnlich bei Opferzeremonien und Ahnenverehrung gesungen wurden. Der Textkörper des Shijing wurde zwischen dem 10. und 6. Jahrhundert v. Chr. gebildet. Traditionell wurde Konfuzius als der Autor des Kanons angesehen, der angeblich 305 Werke aus mehr als dreitausend auswählte, aber seit dem 19. Jahrhundert wird angenommen, dass er den Kanon lediglich radikal redigierte, die Struktur des Textes umbaute und möglicherweise auch das musikalische Arrangement korrigierte, um es als Lehrmaterial zu nutzen.

3. 《禮記》 (Lǐ Jì) – Liji, „Aufzeichnungen über die Regeln der Höflichkeit“, „Buch der Riten“, „Buch der Zeremonien“. Der Text dieses Kanons wurde vermutlich im 4. bis 1. Jahrhundert v. Chr. erstellt und mehrfach bearbeitet und verändert. Im 12. Jahrhundert wurden zwei Kapitel – 《大學》 und 《中庸》 – aus seinem Korpus herausgelöst und als eigenständige Werke in das „Vierbuch“ aufgenommen. Der Text des Liji besteht heute aus 49 verschiedenen Kapiteln, in denen das ideale konfuzianische Modell des sozialen Mechanismus beschrieben wird. Hierin wird die politische Verwaltung, die Nomenklatur der Beamten und die Funktionen der Ministerien, sowie die Grundlagen des zeremoniellen Protokolls (einschließlich der Trauerzeremonien) beschrieben. Die Grundlage für das Funktionieren des Staates ist laut dem Kanon das Prinzip der rituellen Höflichkeit (禮, lǐ), wobei der wichtigste Wert in der Familie (孝, xiào) als Modell für das Familienleben und die Beziehung des Herrschers (君, jūn) zu seinen Untertanen (臣, chén) dargestellt wird. Dabei überschneiden sich die Strukturen von Familie (家, jiā), Clan (宗, zōng) und den entsprechenden Beziehungen mit der gesamten Unterwelt (天下, tiānxià), also der Gesellschaft und deren Territorium. Die Idee der Universalität dieser Verbindungen wird im 9. Kapitel 《禮運》 (lǐ yùn) dargelegt. Diese Konzepte werden ausführlicher im Abschnitt 1.6 behandelt.

4. 《書經》 (Shū jīng), oder 《尚書》 (Shàng shū) oder einfach 《書》 (Shū) – Shujing, „Kanon der [historischen] Schriften“, „Kanon der Dokumente“, „Buch der Geschichte“, „Ehrwürdige Schriften“. Eine Sammlung von Aufzeichnungen über Überlieferungen, Erzählungen, Mythen, einige historische Ereignisse, kaiserliche Erlass-Texte und Weisheiten für Minister und Beamte usw. Das historische Material umfasst Ereignisse vom 24. bis zum 7. Jahrhundert v. Chr. Die Texte sind fragmentarisch und repräsentieren verschiedene Epochen und Kulturen. Der Kanon wurde 213 v. Chr. zerstört und 178 v. Chr. wiederhergestellt, wobei der Korpus aus 29 Kapiteln (篇, piān) bestand. Der moderne Text, redigiert von Ruan Yuan (阮元, 1764–1849), umfasst 58 Kapitel, von denen 33 als vollständig authentisch anerkannt werden.

5. 《春秋》 (Chūnqiū) – Chunqiu, „Frühling und Herbst“. Eine Wetterchronik der Heimat von Konfuzius – dem alten chinesischen Staat Lu (魯, lǔ), die die Ereignisse von 722 bis 481 v. Chr. abdeckt. Der Titel spiegelt die Idee eines zyklischen Verständnisses der Geschichte wider und wurde später zum Begriff für den Genre der chronologischen Aufzeichnungen, Annalen. Bereits Mencius nannte Konfuzius den Autor der „Frühlinge und Herbstzeiten“, später wurde die Chronik künstlich bis zum Jahr 479 v. Chr. – dem Jahr des Todes des Lehrers – weitergeführt. Der Text besteht aus einer knappen Aufzeichnung der Fakten, ist extrem lapidar und enthält keine Bewertungen. Es wird angenommen, dass die „Frühlinge und Herbstzeiten“ aus rituellen Aufzeichnungen hervorgegangen sind, die ursprünglich zur Information der verstorbenen Vorfahren und zur Kommunikation mit ihnen dienten, später jedoch als historische Chronik interpretiert wurden. Es wird vermutet, dass es eine mündliche Tradition der Erläuterung der Chronik gab, die später durch schriftliche Kommentare ersetzt wurde, von denen in der Antike fünf existierten, während in der „Dreizehnkanonischen“ nur noch drei aufgenommen wurden.

Zusammensetzung des „Vierbuchs“

Das „Vierbuch“ wurde im 12. Jahrhundert von Zhu Xi zusammengestellt, und die erste gedruckte Ausgabe des Kanons erschien 1190 (《四書章句集注》).

1. 《大學》 (Dà Xué) – Da-Xue, „Das Große Lernen“, „Die Höchste Wissenschaft“. Das kürzeste Werk im konfuzianischen Kanon (1755 Schriftzeichen). Ursprünglich war es eines der Kapitel (42/39) des Kanons 《禮記》 (Lǐ Jì), vermutlich zwischen dem 5. und 3. Jahrhundert v. Chr. verfasst. Um 1030 n. Chr. entstand die Praxis, diesem Text eine Auszeichnung zu verleihen, die an Gelehrte vergeben wurde, die den höchsten akademischen Grad erlangt hatten. Die neokonfuzianischen Brüder Cheng und Zhu Xi begründeten die eigenständige Bedeutung dieses Traktats, und Zhu Xi führte zwischen 1162 und 1189 eine umfangreiche textkritische Arbeit durch, indem er den Text des Traktats in einen kanonischen (經) und einen kommentierenden (傳) Teil unterteilte und diese ausführlich kommentierte. Da-Xue wurde fortan als eine Art universitäres Lehrbuch sowohl für Herrscher als auch für alle erwachsenen Menschen betrachtet. Die Thematik des Traktats ist hauptsächlich ethisch sowie sozial-politisch geprägt.

2. 《中庸》 (zhōngyōng) – Zhongyong, „Das Mittlere und Unveränderliche“, „[Lehre] vom mittleren und unveränderlichen [Weg]“. Ursprünglich ein Kapitel (31) des Kanons 《禮記》 (Lǐ Jì), wurde es im 4. bis 6. Jahrhundert als eigenständiges Werk herausgestellt. Der Titel geht auf ein Zitat aus den 《論語》 (Lùn Yǔ) zurück, in dem diese Kombination das Prinzip der vollständigen Tugend (德, dé) bezeichnet. Der Traktat widmet sich den Fragen der Kunst der Regierungsführung. Besonders wird betont, dass die Auswahl von Menschen für die Verwaltung nicht auf Basis von Fähigkeiten, Erfahrungen oder Stellung erfolgen sollte, sondern ausschließlich nach persönlichen Qualitäten. Unverzichtbare Qualitäten für das Befolgen des „Mittleren und Unveränderlichen“ sind „Aufrichtigkeit“ (誠, chéng), die sich in der „Aufrichtigkeit“ der Untergeordneten zeigt, einer Eigenschaft, die auf die Aufrechterhaltung sozialer Kontakte abzielt, einschließlich des Aufbaus von Vertrauen (信, xìn) in den Beziehungen zu Verwandten, Freunden und Vorgesetzten.

3. 《論語》 (lùn yǔ) – Lün Yü, „Gespräche und Urteile“, „Aphorismen“. Eine Sammlung von Aussagen Konfuzius' und seiner Schüler. Im 2. Jahrhundert v. Chr. waren drei Versionen dieses Textes bekannt (三論, sānlún), die sich im Stil, in der Anzahl der Schriftzeichen und sogar im Umfang (von 20 bis 22 Kapiteln) unterschieden. Die moderne Version wurde bereits im 1. Jahrhundert als kanonisch anerkannt, jedoch ist unklar, welche der alten Texte ihr zugrunde liegt. Die 20 Kapitel enthalten verstreute Aussagen und Aphorismen, die hauptsächlich das Thema der Schaffung einer vollkommenen Gesellschaft behandeln, die nur durch die Selbstverbesserung des Menschen und die Aneignung von Kultur (文, wén) möglich ist.

4. 《孟子》 (mèng zǐ) – Mengzi. Der Traktat des zweiten großen Lehrers des Konfuzianismus, der nach dem Modell des Lün Yü aufgebaut ist und heute 7 Kapitel (mit je zwei Teilen) und 261 Paragraphen umfasst. Der Traktat enthält ein entwickeltes Argumentationssystem, und der Anteil von Mengzi an der Verfassung des gleichnamigen Traktats wird bis heute diskutiert.

Das „Dreizehnkanon“

Der „Dreizehnkanon“ (Ши сань цзин) bildete bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts die Grundlage der traditionellen philosophischen Wissenschaft, des Bildungssystems sowie der Verleihung konfuzianischer akademischer Abschlüsse und offizieller Ämter. In Form von 《十三經注疏》, dem Kanon mit einer Zusammenfassung autoritativer Kommentare, wurde er dreimal zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert veröffentlicht. Die bekannteste Ausgabe wurde 1816 von Ruan Yuan (阮元, 1764 – 1849) herausgegeben und enthielt ebenfalls eine vollständige Sammlung autoritativer Kommentare und Auslegungen sowie das notwendige philologische Werkzeug.

1. 《易經》 (Yì Jīng) – I Ching, 《周易》 (Zhōu Yì) – „Buch der Wandlungen“, „Kanons der Wandlungen“.

2. 《書經》 (Shū jīng), oder 《尚書》 (Shàng shū) – Shu Ching oder Shang Shu.

3. 《詩經》 (Shī Jīng) – Shi Ching.

4. 《周禮》 (Zhōulǐ) – Zhou Li, „Zhou-Rituale“, „[Regeln] der Anständigkeit [der Zhou-Dynastie]“. Ein weiteres Name: 《周官》 (zhōuguān) – „Zhou-Beamte“, oder 《周官經》. Ein Traktat, der die Besonderheiten des politischen Systems, der Verwaltung, der Gesellschaft, der Rituale und des Gesetzes der Zhou-Dynastie beschreibt. Verschiedene Versionen datieren seine Entstehung auf den Zeitraum vom 11. bis 3. Jahrhundert v. Chr., oder sogar auf eine Fälschung zur Zeitenwende. Ab dem 12. Jahrhundert wurde er manchmal in die „Sechs Kanons“ aufgenommen, anstelle des verlorenen „Musik-Kanons“ (Yuejing).

5. 《儀禮》 (yílǐ) – Yi Li, „Vorbildliche Zeremonien und [Regeln] der Anständigkeit“. Ein Traktat mit protokollarischem Inhalt.

6. 《禮記》 (Lǐ Jì) – Li Ji.

7. 《春秋左氏傳》 (chūnqiū zuǒ shì zhuán) – Zuo Zhuan, „Die Chronik der Frühling- und Herbstjahre mit den Überlieferungen des Herrn Zuo“, „Kommentar des Zuo“. Ein historisches Werk, das mit der Doktrin der Schule der alten Zeichenkanons integriert ist. Die Frage der Authentizität ist umstritten: Der Kanon könnte zwischen dem 5. und 3. Jahrhundert v. Chr. entstanden sein, aber möglicherweise auch zur Zeitenwende gefälscht worden sein. Die Tradition erkennt Zuo Zhuan als Kommentar zu den „Frühling- und Herbst-Jahres-Chroniken“ (Chunqiu) an, aber die Auslegung und die Details der Ereignisse stimmen nicht immer mit der Chronik und anderen Kommentaren überein. Der Text umfasst den Zeitraum von 722 bis 462 v. Chr. und enthält hauptsächlich Beschreibungen von Ereignissen und Dialogen historischer Persönlichkeiten. Der Text der „Frühling- und Herbst-Chroniken“ ist in allen Kommentaren enthalten.

8. 《公羊傳》 (gōngyáng zhuán) – Gongyang Zhuan, „Kommentar des Gongyang“, auch bekannt als 《春秋公羊傳》 (chūnqiū gōngyáng zhuán) – „Die Frühling- und Herbst-Chroniken mit den Überlieferungen des Herrn Gongyang“, 《公羊春秋》 (gōngyáng chūnqiū) – „Frühling- und Herbst-Chroniken [in der Version des Gongyang]“. Wird mit dem vorausgehenden Text der Chunqiu veröffentlicht und gilt als Kommentar zu diesem. Die Autoren wird Gongyang Gao (公羊高) zugeschrieben, der im 5. Jahrhundert v. Chr. lebte. Es wird angenommen, dass der Text über fünf Generationen mündlich überliefert wurde, bevor er im 2. Jahrhundert v. Chr. niedergeschrieben wurde. Der Text wurde in den Kanon von Dong Zhongshu aufgenommen, der auf dessen Grundlage die dreigliedrige Theorie des historischen Prozesses entwickelte.

9. 《穀梁傳》(gǔliáng zhuán) – Guliang Zhuan, „Kommentar von Guliang“. Ein alter Kommentar zu den „Frühling- und Herbst-Chroniken“, der die gleichen Ereignisse wie der Basistext abdeckt.

10. 《論語》(lùn yǔ) – Lun Yu.

11. 《孝經》(xiào jīng) – Xiao Jing, „Das Buch der Kinderverehrung“. Gilt als Aufzeichnung der Lehren von Konfuzius, die an seinen Schüler Zengzi (曾子, zēngzǐ) gerichtet waren. Wahrscheinlich im Zeitraum des 4. bis 2. Jahrhunderts v. Chr. zusammengestellt.

12. 《爾雅》(ěryà) – Er Ya, „Annäherung an das Klassische“, „Annäherung an das Elegante“, oder „Annäherung an die [richtige] Sprache“. Das erste chinesische Wörterbuch. Zusammengestellt im 3. bis 2. Jahrhundert v. Chr. Im modernen Sinne ist es jedoch kein Wörterbuch, da es Erläuterungen von 2094 Schriftzeichen aus alten Texten enthält, die nach semantischen Prinzipien in 19 Abschnitte unterteilt sind. Die Lesarten der Schriftzeichen sind nicht angegeben. Es gilt als eines der schwierigsten kanonischen Bücher.

13. 《孟子》(mèng zǐ) – Mengzi. Ein Traktat, der aus verschiedenen Gründen spät in den Kanon aufgenommen wurde und mehrfach bearbeitet wurde.