Definition des Konfuzianismus
Grundlegende Konzepte des Konfuzianismus und seine Problematik
Forscher des 20. Jahrhunderts kamen zu dem Schluss, dass die höchsten neokonfuzianischen Ideale Paradigmen eines idealen Lebensstils sind; die Aufgabe des Forschers besteht darin, dessen Denkmuster und „metaphysische Überstruktur“ zu identifizieren. Die innere Struktur der konfuzianischen und neokonfuzianischen Werte wurde von W. Theodore de Bary aufgedeckt, der ein ziemlich einfaches Schema aus fünf Segmenten vorschlug. (Es sei bemerkt, dass die geringe Anzahl der Merkmale des neokonfuzianischen geistigen Modells auf die Weite und den nicht-zwingenden Charakter des Neokonfuzianismus als Ideologie hinweist.) Hier folgt das Schema:
- Fundamentalismus: Das Bekenntnis zu den fundamentalen Postulaten von Konfuzius in ihrer ursprünglichen Form als wahr und selbstverständlich, ohne die Notwendigkeit der Apologie oder Neuinterpretation;
- Restaurationsismus: Die Anerkennung, dass die bestehenden sozial-politischen Bedingungen ein Hindernis für die endgültige Verwirklichung der konfuzianischen Ideale darstellen und deshalb verändert werden müssen, um den Ordnungen der „goldenen“ Antike näherzukommen. Daher das Motto „fu gu“ (復古) – „Rückkehr zur Antike“ und das große Augenmerk auf die Bestimmungen des „Li Ji“ (《禮記》 Lǐjì, „Buch der Zeremonien“);
- Humanismus: Es ist nicht nötig, zu wiederholen, dass Konfuzius selbst sich völlig auf den Menschen und seine Rolle in der Gesellschaft konzentrierte, fast das Verdienst dieser Position absolutisierend. Im Neokonfuzianismus wird dieser Blickwinkel dem buddhistischen und daoistischen Ansatz entgegengesetzt, der die Welt als gleichgültig gegenüber der Gesellschaft und menschlichen Werten betrachtet. Dies drückte sich darin aus, dass niemand im Neokonfuzianismus jemals an der absoluten Güte der menschlichen Natur zweifelte;
- Rationalismus: Dieser Begriff sollte nicht im europäischen Sinne verstanden werden, als bewusste Gegenüberstellung von Glauben und Intuition. In diesem Kontext umfasst er drei Punkte:
- Die Welt ist geordnet und besteht aus harmonisierten Teilen,
- Der Mensch ist in der Lage, diese Ordnung zu begreifen, die hinter dem äußeren Chaos von Dingen und Ereignissen liegt,
- „Dinge“ (wie Menschen, Institutionen und selbst die Geschichte) bedürfen des Studiums. Wenn der Mensch der klassischen Lehre folgt und Wissen akkumuliert, wird er zu einem „Junzi“ (君子, der edle Mensch), wie Zhu Xi es formulierte, und findet in seinem Leben Harmonie mit sich selbst und der Welt.
- Historismus: Dieser steht in enger Verbindung mit der allgemeinen ethischen Ausrichtung des Konfuzianismus. Die Ordnung, die Konfuzianer in der Welt finden, ist moralisch und nicht rational und steht im Gegensatz zum buddhistischen Nihilismus und Asketismus. Diese Art des Rationalismus diente stets der historischen Forschung und der praktischen Verbesserung des Lebens. Der chinesische Historiker betrachtete die Geschichte als ein pädagogisches Handbuch für moralisches und politisches Handeln, „weil er sie nicht als Wert an sich betrachtete und ebenso wenig nach Unparteilichkeit und Objektivität strebte, die über doktrinären Überzeugungen stünden.“
Es ist charakteristisch, dass die letzten drei Prinzipien dem Konfuzianismus insgesamt eigen sind, unabhängig von seinen Modifikationen und Varianten. Wenn wir jedoch zum eigentlichen konfuzianischen Kanon übergehen, zeigt sich, dass wir 22 grundlegende Kategorien unterscheiden können (die am häufigsten verwendeten Übersetzungen und Auslegungen werden hier angegeben):
- 仁 (rén) – Menschlichkeit, Güte, der würdige, humane Mensch, der Kern des Fruchtfleisches, das Zentrum.
- 義 (yì) – Pflicht/Gerechtigkeit, die gebührende Gerechtigkeit, das Pflichtgefühl, der Sinn, die Bedeutung, die Essenz, freundschaftliche Beziehungen.
- 禮 (lǐ) – Zeremonie, Anbetung, Etikette, Anstand, Kultur als Grundlage der konfuzianischen Weltanschauung, Opfergabe, Geschenk.
- 道 (dào) – Dao-Pfad, Weg, Wahrheit, Methode, Regel, Sitte, Moral, Ethik.
- 德 (dé) – Tugend, gute Macht, Mana (nach E.A. Torschinov), moralische Gerechtigkeit, Menschlichkeit, Ehrlichkeit, innere Stärke, Würde, Gnade, Wohltätigkeit.
- 智 (zhì) – Weisheit, Verstand, Wissen, Strategie, Klugheit, Einsicht.
- 信 (xìn) – Aufrichtigkeit, Glaube, Vertrauen, wahr, authentisch, effektiv.
- 材 (cái) – Fähigkeit, Talent, talentierter Mensch, menschliche Natur, Material, Vorrat, Holz, Charakter, Natur, Sarg.
- 孝 (xiào) – Prinzip des Xiao, Respekt vor den Eltern, eifriger Dienst an den Eltern, gehorsam gegenüber den Wünschen der Vorfahren, Trauer, Trauerkleidung.
- 悌 (tì) – Respekt vor älteren Brüdern, Ehrfurcht gegenüber Älteren, Zuneigung, Liebe des jüngeren Bruders zum älteren.
- 勇 (yǒng) – Mut, Tapferkeit, Courage, Soldat, Krieger, Milizsoldat.
- 忠 (zhōng) – Treue, Hingabe, Aufrichtigkeit, Herzlichkeit, Aufmerksamkeit, Vorsicht, ehrliche und treue Dienstleistung.
- 順 (shùn) – Gehorsam, unterwürfig, wohlwollend, folgen, sich anpassen, im Einklang mit, ordnen, nachahmen, opfern.
- 和 (hé) – Harmonie, Frieden, Einklang, ruhig, sanft, passend, gemäßigt, mit der Umgebung harmonieren.
- 五常 (wǔcháng) – Fünf Konstanten (仁, 義, 禮, 智, 信). Ein Synonym: 五倫 (wǔlún) – Normen menschlicher Beziehungen.
- 三綱 (sāngāng) – Drei Grundprinzipien (absolute Herrschaft des Herrschers über die Untertanen, des Vaters über den Sohn, des Mannes über die Frau). Dong Zhongshu führte das Konzept 三綱五常 (sāngāng wǔcháng) ein – „Die drei Grundprinzipien und die fünf unveränderlichen Regeln“.
- 君子 (jūnzǐ) – Junzi, der edle Mann, der vollkommene Mensch, ein Mensch von höchsten moralischen Qualitäten, weise und vollkommen tugendhaft, ohne Fehler.
- 小人 (xiǎorén) – Xiaoren, niederer Mensch, unedle Person, das einfache Volk, feige, unedel.
- 中庸 (zhōngyōng) – Der goldene Mittelweg, „Das Mittlere und Unveränderliche“.
- 大同 (dàtóng) – Das große Einvernehmen, vollständige Harmonie.
- 小康 (xiǎokāng) – Der kleine Wohlstand, ein Zustand, in dem das ursprüngliche Dao verloren gegangen ist.
- 正名 (zhèngmíng) – „Die Korrektur der Namen“, die Benennung der Dinge in Übereinstimmung mit ihrer wahren Natur.
Eine detailliertere Entwicklung dieser Begriffe und einiger anderer, hier nicht erwähnter, wird in den entsprechenden thematischen Kapiteln behandelt. Zum Vergleich sei der stark vereinfachte konfuzianische „Katechismus“ angeführt, der im späten Mittelalter den breiten Volksmassen gepredigt wurde. Der erste kurze konfuzianische „Katechismus“ wurde vom Gründer der Ming-Dynastie, Zhu Yuanzhang (朱元璋, regierte 1368–1399), verfasst. Er stammte aus einer Bauernfamilie und kam als erster in der chinesischen Geschichte zu dem Schluss, dass ein staatliches System der „Umerziehung“ des einfachen Volkes geschaffen werden müsse. Das System, gemäß dem Erlass zu seiner Schaffung, sah vor: „In jedem Dorf und jeder 'Hundertfamiliengemeinschaft' (里) sollte eine kleine Holzglocke aufgestellt werden...“
Später erhielten diese sechs „Rufe“ (d.h. Lehren) den offiziellen Titel 《洪武聖訓》 (Hóngwǔ shèngxùn, „Heilige Lehren des Hongwu“). Im 16. Jahrhundert wurden diese bis ins Extrem vereinfachten Wahrheiten des Konfuzianismus auf Steinplatten in verschiedenen Provinzen gemeißelt, und der gedruckte Text wurde an die Bevölkerung verteilt.
Über den Autor
Dieser Artikel wurde von Sykalo Yevhen zusammengestellt und redigiert — Bildungsplattform-Manager mit über 12 Jahren Erfahrung in der Entwicklung methodischer Online-Projekte im Bereich Philosophie und Geisteswissenschaften.
Quellen und Methodik
Der Inhalt basiert auf akademischen Quellen in mehreren Sprachen — darunter ukrainische, russische und englische Universitätslehrbücher sowie wissenschaftliche Ausgaben zur Geschichte der Philosophie. Die Texte wurden aus den Originalquellen ins Deutsche übertragen und redaktionell bearbeitet. Alle Artikel werden vor der Veröffentlichung inhaltlich und didaktisch geprüft.
Zuletzt geändert: 04/10/2025